ومن أبرز من تصدى لبيان فصاحة وبلاغة القراءات الشاذة هو ابن جنى؛ إذ قال:"ولعله"

أى ـ الشاذ ـ أو كثيرًا منه مساو في الفصاحة للمجمع عليه، ولسنا نقول ذلك للعدول عما أقرته الثقات ولكن لبيان قوة هذا المسمى شاذا". [1] "

وكم من قراءة شاذة لها من الأسرار البلاغية ما كان مساويا للسر البلاغى في القراءة المتواترة

القراءات الشاذة وأثرها في علوم العربية:

أغنت القراءات الشاذة علوم العربية بكثير من الصور والألفاظ والدراسات مما كان له آثارا هامة استفاد منها العلماء واستشهدوا في مواطن متعددة بها"والقراءة الشاذة من زاوية الاستشهاد اللغوى البحت نص عربى رواه أو قرأ به من يوثق في عربيته؛ ولهذا فهىـ حتى على فرض اختلاف العلماء في صحة التعبد والصلاة بها ـ تحقق الشرط اللغوى، وهو النقل عن العربى الثقة حتى ولو كان فردًا، بل إن السيوطى يصرح بما هو أكثر من ذلك حين ينفى اشتراط العدالة في العربى الذى يُسْتَشْهَد بكلامه" [2] . ولقد كان للقراءات القرآنية تأثير واضح في الدراسات النحوية سواء كانت هذه القراءات متواترة أو شاذة؛ ومن أمثلة ذلك:

ويمثل باب العدد مشكلة كبيرة للمتعلم العربي، فتارة يخالف (تذكيرًا وتأنيثًا) ، وتارة يوافق، وغير ذلك. وتزداد المشكلة بالنسبة للعدد من ثلاثة إلى عشرة؛ لأن تمييزه جمع، ولا بد من رد الجمع إلى مفرده للحكم بالتذكير أو التأنيث. ويحل المشكلة أن يُنصح المتكلم بأن يقدم المعدود ويؤخر العدد، وحينئذٍ تجوز له المطابقة لأنه نعت، والمخالفة لأنه عدد. وقد جاء بالوجهين قوله تعالى: {وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً} حيث قرئ كذلك"وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا أزواجا"يشيع في العصر الحديث استعمال"كِلا"مع المثنى المؤنث المجازي التأنيث، مثل:"كلا الدولتين"، و"كلا الصحيفتين"00 وقد جاءت القراءة القرآنية لتصحح هذا الاستعمال، وذلك في قوله تعالى: {كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا} ، فقد قرأها ابن مسعود:"كِلا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا"، قال في البحر:"أتى بصيغة التذكير لأن تأنيث الجنتين مجازي" [3] ""

القراءات الشاذة وأثرها في التفسير:

يقول الزركشى في ذلك:"فهذه الحروف وما شاكلها قد صارت مفسرة للقرآن وقد كان يروى مثل هذا عن بعض التابعين في التفسير فيستحسن ذلك، فكيف إذا روى عن كبار الصحابة ثم صار في نفس القراءة، فهو الآن أكثر من التفسير وأقوى؛ فأدنى ما يستنبط من هذه الحروف صحة التأويل". [4]

ولكثير من القراءات الشاذة أثر في توضيح المعنى، وإزالة الإشكال؛ ولنذكر نماذج من هذه القراءات:

(1) المحتسب جـ 1 صـ 103 بتصرف 0

(2) دراسات لغوية في القرآن الكريم وقراءاته للدكتور / أحمد مختار عمر صـ 141، ط عالم الكتب 1421 هـ م الأولى 0

(3) قراءة شاذة في سورة (الواقعة: 7) و (الكهف:33) وانظر البحر المحيط 7\ 447

(4) البرهان جـ 1 صـ 337