عبد الدّرهم". وعلى هذا النوع يصحّ أَن يقال: ليس كلّ إِنسان عبدًا لله، فإِنَّ العبد على هذا المعنى العابد، لكنَّ العبد أَبلغ من العابد. والناس كلّهم عباد الله بل الأَشياء كلها، بعضُها بالتسخير وبعضها بالتسخير والاختيار. قال:"
سيّدى إِنّنى رجوتُك وعدًا ... ما تجاوزتُ في ولائك عهدا
لستُ آتيك كى أَكون حبيبًا ... فاتَّخذنى لِعَبْدِ عبدِك عبدا
قيل: ورد العَبْد والعِبادة في القرآن على ثلاثين وجهًا:
الأَول - عامّ للمُؤمن والكَافر: {والله بَصِيرٌ بالعباد} ، {رِّزْقًا لِّلْعِبَادِ} {وَهُوَ القاهر فَوْقَ عِبَادِهِ} .
2-خاصّ بالمؤْمنين: {والله رَؤُوفٌ بالعباد} ، {الله لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ} {قُل لِّعِبَادِيَ الذين آمَنُواْ} .
3-خاصّ بالكفار: {ياحسرة عَلَى العباد} ، {إِنَّ الله قَدْ حَكَمَ بَيْنَ العباد} .
4-بمعنى المماليك: {والصالحين مِنْ عِبَادِكُمْ} ، {وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ} .
5-بمعنى المطيعين: {وَعِبَادُ الرحمان} .
6-بمعنى العاصين المجرمين: {وكفى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًَا بَصِيرًا} ، {قُلْ ياعبادي الذين أَسْرَفُواْ على أَنفُسِهِمْ} .