ويعطي التَّغيُّر في نظام الرُّتْبة في الجُملة إمكأَنَّية كبيرة لإثراء اللُّغَة لأَنَّ اللُّغَة لا تفرض نظامًا صارمًا في بناء جُمَلِها وذلِكَ ما خَبَرَهُ الجواهري فهو يَتَدَفَّقُ في القَوْلِ بشَكْل عَفَويّ لا يُقِيمُ حسابًا لكثير مِنْ الأمور الَّتي تَشْغَل ذهن الدّارسين اللّهُمَّ إلاّ في مَرْحَلة تنقيحِ القصيدة وقراءتها الأُولى ويمارس الشَّاعر هذِهِ الظَّاهرة بِسَبَبِ عِنايَتِهِ بالمعنى الَّذي يتحكَّم فيه إلى جانب الموسيقي والقافية وهو يَنْطَلِقُ مِنْ خِبْرته الواسعة باللُّغَة فالدائرة الَّتي يَتَحَرَّك فيها واسعةٌ جِدًّا.

وتفرض أَنْظِمَةُ العَرُوض هَيْمَنَتِها على الشَّاعر وتدفَعُه إلى استنفاد ما يُتِيحُهُ نظامُ الرُّتْبَة وبذلك يكتسبُ النَّصُّ الشِّعري جماليَةً أكْثَر لتوفيقِهِ بَيْنَ أَنْظِمَة العَرُوض مِنْ جهة وأنظمة النَّحْوِ مِنْ جهة أخرى [1] .

وتمتلك اللُّغَة طاقة واسعة في أبنيتها وتراكيبها وفيها طاقاتٌ تَحويلِيَّةٌ كثيرةٌ يَكْشِفُ الاستعمال الأَمثل جمالَها ومقدرتَها على الإبداع، وعلى الرَّغم مِنْ خضوع النَّحوِيين للمِنْهج المعياري الذي ابتدع حالات التَّقديم والتَّأخير وجوازهما أو وجوبهما أو امتناعهما فقد نبَّه بعضهم إلى أن التَّقديم في بعض عناصر التركيب يُشَكِّل نَمَطًا قائمًا برأسه اعتمادًا على نسبة الشُّيوع في هذا النَّمَط فقال ابن جني:"وذلِكَ أن المفعول قد شاعَ عَنْهُمْ واطّرَدَ مِنْ مذاهبهم كَثْرَة تقدّمه على الفاعل حتَّادعا ذاك أبا علي إلى أنْ قال: إنَّ تقدُّم المفعولِ على الفاعل قِسْمٌ قائم برأسه كما أَنَّ تقدُّم الفاعل قِسْمُ أيضًا قائم ُبرأسه وإِنْ كانَ تقديم الفاعل أكْثَر وَقَدْ جاء به الاستعمال مجيئًا واسعًا نحو قوله- عَزَّ وَجَل- (إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبادِهِ العُلَماءُ) ... وقوله تعالى: (أَلْهاكُمُ التَّكاثُر) [2] ."

وقال في موضع آخر:"والأمر في كَثْرَة تقديم المفعول على الفاعل في القرآن الكريم وفصيح الكلام مُتَعَالَمٌ غير مستنكر" [3] .

إِنَّ توكيد ابن جني وشيخه أبي علي الفارسي على أَنَّ تقديم المفعول يُعَدُّ قِسْمًا قائِمًا برأسه يدفعنا للقول إِنَّنا في اللُّغَة الفَنيَّة نواجه أَمثِلَةً مِنَ التَّقديم شائعةً كتقديم الخَبَر وهو شِبْه جملة أو غيرِها مِنْ صُوَر التَّقديم تَسْمَحُ لنا بِعَد هذِهِ الأَنْماطِ أَقْسامًا قائمةً برأْسها.

(1) بنية اللُّغَة الشِّعرية: 189.

(2) الخصائص: 1/ 295.

(3) نفسه: 1/ 297.