وصحبه أجمعين(( وبعد ))(( فهذا كتاب جَمُّ الفوائد ))(( بديع الفرائد ))(( ينتفع به ))(( من أراد اللهَ والدارَ الآخرةَ )).

(1) وفي بعض النسخ [أما بعد] ، أي مهما يكن من شيء بعد، ويجب الإتيان بالفاء بعد أما بعد على رأي أكثر النحوين.

وأجاز جماعة البداءه بدون الفاء، والإتيان بالفاء أحسن.

(2) فقد وافق الوصف الموصوف، فمن تأمل في الكتاب وقَرَأًه ودَرَسَه علم كثرة فوائده وغزارة علمه ولاسيما أنه يتحدث عن التوحيد الذي أُرسلت به الرسل.

(3) وإبداعهُ يتمثل في كثرة المعلومات وبتنوعها وبحسن العرض والأداء وبالبداءة بما يحتاجه المسلم ولا يستغني عنه طرفة عنه كما أنه رحمه الله قسم التوحيد إلى أعمال جوارح و أعمال قلوب، والمسلم بحاجة إلى الأمرين، فإن اعتقد بقلبه ولم يعمل بجوارحه لم يُحكم بإسلامه، وإذا عَمِلَ بجوارحه ولم يعتقد بقلبهِ فهو منافقٌ خالص.

(4) أي ينتفع بالكتاب.

(5) الله نصبٌ، والدار الآخرة: عطف على لفظ الجلالة، فلا ينتفع بالكتاب إلا من قصد بعمله وجه الله وأراد بقراءته وقراءة أمثاله الدار الآخرة، لا يريد بذلك لا عرضًا من عروض الدنيا ولا متاعًا زائلا، يقصد بذلك أن يُخرج نفسه من ظلمات الجهل إلى النور، وأن يعرف التوحيد الذي أرسلت به الرسل، فإن الرسل ما أرسلوا بتوحيد الربوبية فإن المشركين كانوا مقرين به.

على وجود فئآم من أبناء هذا العصر يكفرون بتوحيد الربوبية كما أنه وجد في المشركين الذين في عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم - من يكفرون ببعض نوعيات توحيد الربوبية كالذين قالوا: (مطرنا بنوء كذا وكذا) فهذا كفرٌ بتوحيد الربوبية. كما أن هناك طوائف من المشركين وغيرهم يكفرون بتوحيد الأسماء والصفات وحينئذٍ لابد أن نقرر كل أنواع التوحيد وتكون العناية بتوحيد الإلهية لأنه يستلزم الإيمان بتوحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات، إذ لا يُعقل رب معبود لا يتصف بصفات الكمال من السمع والبصر والإرادة والعلم والقدرة والحياة والرحمة والغضب والفرح ونحو ذلك من صفات الله جل وعلا التي يجب إثباتها إثباتًا بلا تمثيل وتنزيهًا بلا تعطيل لأن الله جل وعلا {ليس كمثله شيء} لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله {وهو السميع البصير} وهذه الآية ردٌ على المعطلة والممثلة فقوله جل وعلا: {ليس كمثله شيء} ردٌ على الممثلة وقوله {وهو السميع البصير} ردٌ على المعطلة.