بالهاء فهو من كلام العرب الجيد ، غير أني أختار المرور عليها ، وأن لا يتعمد

الوقوف عليها ، لأن الهاءات لم تثبت فِي المصاحف فأخأف أن تكون زيادة

في التنزيل ، وإن اضطر الواقف إلى الوقوف عليها وَقَفَ بغير هاء اتباعا للقراء

الذين قرأوا بالسنة .

وقوله جلَّ وعزَّ: (رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ ...(258) .

أسكن الياء حمزة . وحركها الباقون .

وقوله جلَّ وعزَّ: (قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ ...(258) .

قرأ نافع وحده بإثبات الألف من (أنا) إذا لقيتها الهمزة مفتوحة أو

مضمومة فِي اثني عشر موضعا فِي البقرة ، وموضع فِي الأنعام ، وموضع

في الأعراف ، وموضعين فِي يوسف ، وموضعين فِي الكهف ،

وموضعين فِي النمل ، وموضع فِي المؤمن ، وموضع فِي الزخرف ،

وموضع فِي الممتحنة .

فإذا لقيت ألف (أنا) همزة مكسورة حذفها كقوله فِي الأعراف: (إِنْ أنَا إِلا نَذِير وبَشِير) ، وفي الشعراء (إِن أنَا إلِا نَذِير مبِين) ،

وفي الأحقاف: (ومَا أنَا إلا نَذِير مبِين) ، فإنه حذف

الألف فِي هذه المواضع .

والباقون من القراء يطرحون ألف (أنا) فِي القرآن كله .

ولم يختلفوا فِي طرحها إذا لم يلقها همزة .

قال أبو منصور: فِي (أنا) ثلاث لغات: (أنَا) بإثبات الألف ، كقولك:

(عنَا) ، وليست بالجيدة .

و (أنَ فعلت) ممالة النون إلى الفتح ، وهي اللغة الجيدة ، و (إن) فخففة الحركة ، وهي رديئة.

وقوله جلَّ وعزَّ: (لَبِثْتَ ...(259) ، و: (لَبِثْتُمْ) .

أظهر الثاء فِي (لبِثت) و (لبِثْتم) ابن كثير ونافع وعاصم حيث وقعت .

وأدغمه الباقون ، إلا أن يعقوب أظهرها فِي حرفين فِي سورة المؤمنين ،

عند قوله: (قَالَ كَم لبِثتُم) ، و (قَالَ إن لبِثتُم) .

قال أبو منصور: من أدغم فقرأ (لبتُّم) فلقرب مخرجي التاء والثاء.

ومن أظهر الثاء فلأنه أشبع وأتم ، وأنا أختار الإظهار .