وفي الأعراف (يُرْسِلُ الرياحَ) ، وفي إبراهيم: (اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّياحُ) .

وفي الحجر: (الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ) ، وفي الكهف: (تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ) ،

وفي الفرقان: (أَرْسَلَ الرِّيَاحَ) ، وفي النمل: (وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّيَاحَ) ،

وفي الروم: (اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ) ، وفي فاطر: (أَرْسَلَ الرِّيَاحَ)

وفي الجاثية: (وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ) وفي عسق: (إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّياحَ)

قرأهن كلهن نافع على الجمع .

وقرأ أبو عمرو وابن عامر وعاصم: (الريَاح) منها في

تسعة مواضع فِي البقرة والأعراف ، والحجر ، والكهف ، ، والفرقان ،

والنمل ، والروم ، وفي فاطر ، والجاثية .

وقرأوا فِي إبراهيم ، وعسق على التوحيد .

ووافقهم ابن كثير فِي أربعة مواضع فِي البقرة ، والحجر ، والكهف ،

والجاثية ، والباقي على التوحيد -

وقرأ حمزة واحدة منها على الجمع فِي الفرقان ، والباقي على

التوحيد .

ولم يختلفوا فِي التي فِي سورة الروم: (الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ)

على الجمع .

وقرأ الكسائي (الرياح) فِي موضععين فِي الحجر وفي الفرقان ، والباقي

على التوحيد .

قال أبو منصور: قوله: (وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ) فاختلف القراء فِي هذا

الحرف فقرئ مَرة (الرياحُ) ، ومرة (الريح) ، والريح يقوم مقام الرياح .

وكذلك قُرِئت ، فمن قرأ الرياح فهو جمع الريح ، وَمَنْ قَرَأَ الريح أراد

بها: الرياح . ولذلك أنثت ، لأن معناها الجماعة .

وقال بعضهم ما كان من رياح رحمة فهي رياح ، وما كان من ريح

عذاب فهي واحدة .

واتفق القراء على توحيد ما ليس فيه ألف ولام ،

كقوله: (وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا) وكذلك: (رِيحًا صَرْصَرًا) وما أشبهه ،

وما كان فيه الألف واللام فقد اختلف القراء فيها على ما بَينا ، وكل ذلك جائز .

وقوله جلَّ وعزَّ: (وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا ...(165) .