"عيسى ابن مريم"لدى الوقف على عيسى ، الوثقى ، الموتى. أمالها الأخوان وخلف ، وقللها البصري وورش بخلفه ، شاء الثلاثة ، وجاءتهم أمالها ابن ذكوان وحمزة وخلف ، النار أمالها البصري والدوري وقللها ورش.
"آتاه وبلى وأذى"لدى الوقف أمالها الأصحاب وقللها ورش بخلفه ، أنى أمالها الأصحاب وقللها دوري البصري وورش بخلف عنه ، حمارك أمالها البصري والدوري وابن ذكوان بخلف عنه وقللها ورش ، للناس أمالها دوري البصري ، حبة أمالها الكسائي وقفا بلا خلاف ، ولا إمالة قطعا للكسائي فِي هاء يتسنه لأنها هاء سكت لا هاء تأنيث.
المدغم
"الصغير"قد تبين للجميع"لبثت"كله أدغمه البصري والشامي والأخوان وأبو جعفر."أنبتت سبع سنابل"أدغمه البصري والأخوان وخلف.
"الكبير"يأتى يوم ، يشفع عنده ، يعلم ما ، قال لبثت ، تبين له.
"معروف ومغفرة خير"جلي لورش وخلف عن حمزة وأبي جعفر.
"رثاء"قرأ أبو جعفر بإبدال الهمزة الأولى ياء خالصة وصلا ووقفا ، وكذلك حمزة عند الوقف وليس له فيها إلا هذا الوجه ، وله فِي الثانية مع هشام الإبدال مع الأوجه الثلاثة.
"مرضات"وقف الكسائي عليها بالهاء والباقون بالتاء.
"بربوة"قرأ ابن عامر وعاصم بفتح الراء والباقون بالضم. ولا ترقيق لورش فِي الراء لأن الكسرة التي قبلها غير لازمة.
"أكلها"قرأ نافع والمكي والبصري بإسكان الكاف والباقون بضمها.
"فطل"لا تفخيم فيه لورش لأن اللام مرفوعة وهو لا يفخم من اللام إلا ما كان مفتوحا بشروطه وقد تقدمت.
"ولا تيمموا"قرأ البزي وصلا بتشديد التاء مع المد الطويل لالتقاء الساكنين ، وإنما ثبت حرف المد فِي هذا وأمثاله.
ولم يحذف على الأصل كما حذف فِي نحو"ولا الذين". لأن الإدغام هنا طارئ على حرف المد فلم يحذف المد لأجله. بخلاف إدغام اللام فِي الذين ونحوه فإنه لازم وليس بطارئ على حرف المد فحذف حرف المد الذي قبله فِي ولا لأجله ، فإذا ابتدأ خفف.