من قتال أو غيره، قاله ابن عباس ومجاهد. الثاني: أنت مُحِلٌّ في هذا البلد غير مُحْرِم في دخولك عام الفتح، قاله الحسن وعطاء. الثالث: أنْ يستحلَّ المشركون فيه حرمتك وحرمة من اتَّبعك، توبيخا للمشركين. ويحتمل رابعا: وأنت حَالٌّ أي نَازلٌ في هذا البلد. )) [1] .

لقد اعتدنا من الماوردي في معظم المواقع التي وردت فيها صيغة (لا أقسم) أن يعرض الآراء التي قيلت في (لا) [2] ، ولكنَّه في تفسير قوله تعالى: {لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَد} لم يذكر إلا رأيًا واحدًا، والأدهى من ذلك أنَّه جزم بالقول فيه وتبنَّاه مع ذكره وجوه تأويل كلمة (حِلّ) الواردة في الآية الثانية، وهنا يقع التناقض، إذ الاقْتِصار على رأي زيادة (لا) في (لا أُقْسِمُ) يتناقض مع ذكر الأقوال والتأويلات في كلمة (حِلّ) لأنَّ الآيتين متصلتان فلا يمكن تفسير معنى (لا أُقْسِمُ) من غير تقرير معنى (حِلّ) ، ولأنَّ من أوجه معانيها التي ذكرها الماوردي ما لا يتماشى البَتَّة مع معنى الزيادة المُتَبَنَّى في بداية قوله.

والقارئ قد يتوهم توافق المعاني المذكورة في (حِلّ) مع معنى زيادة (لا) والقسم بالبلد، ولاسيما أنَّ الماورديّ يعرض المعاني من غير أنْ يربط أحدها بالآخر.

أما د. محمَّد سيِّد طنطاوي فقد تناقضت المعاني عنده وهو يحاول الالتفاف على المعنى في تفسير قوله تعالى: {فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ* الْجَوَارِ الْكُنَّسِ} [3] إذ قال: (( والفاء في قوله تعالى {فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ} للتفريع على ما تقدَّم من تحقيق وقوع البعث وهي تعطي أيضا معنى الإفصاح، و(لا) مزيدة لتأكيد القسم، وجواب القسم قوله تعالى: {إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ} [4] أي إذا كان الأمر كما ذكرت لكم من أنَّ البعث حق. فأُقْسِمُ بالنجوم التي تَخْنُس بالنهار أي يَغِيْب ضوؤها عن العيون بالنهار ويظهر بالليل والتي تجري من مكان الى آخر بقدرة الله تعالى ثم تَكْنِس أي تَسْتَتِر وقت غروبها كما تتوارى الظباء في كُنُسِهَا. إنَّ هذا القُرآن لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيْم. )) [5] فهو يُبَيِّن بعد قوله بزيادة (لا) في الآية الكريمة أنَّ الكلام مُوَجَّهٌ لأُناسٍ أنكروا البعث فأَقْسَمَ الله تعالى لهم (بالخُنَّس الجَوَارِ الكُنَّسِ

(1) تفسير الماوردي (4/ 456 - 457)

(2) ينظر تفسير الماوردي (4/ 177 - 178) ، (4/ 355 - 357)

(3) التكوير: 15 - 16

(4) التكوير: 19

(5) التفسير الوسيط (15/ 424)