مصدر يهودي أو نصراني أو غيرهما, بل توسع بعض المفسرين والمحدثين فعدوا من الإسرائيليات ما دسه أعداء الإسلام [1] .

وتنقسم هذه الأخبار إلى ثلاثة أنواع:

الأولى: ما أقره الإسلام، وشهد بصدقه فهو حق.

مثاله: ما رواه البخاري وغيره عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد، إنا نجد أن الله يجعل السماوات على إصبع، وسائر الخلائق على إصبع فيقول: أنا الملك، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ) " [2] "

الثاني: ما أنكره الإسلام وشهد بكذبه فهو باطل مثاله ما رواه البخاري عن جابر رضي الله عنه قال: كانت اليهود تقول إذا جامعها من ورائها، جاء الولد أحول؛ فنزلت: (نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ) فهذا مردود غير مقبول، ولا يجوز التفسير به. قال ابن كثير: (( وما شهد له شرعنا منها بالبطلان فذال مردود، لا يجوز حكايته إلا على سبيل الإنكار والإبطال [3] .

الثالث: المسكوت عنه، وهو نوعان:

الأول: مسكوت عنه وليس في شرعنا ما يؤيده ولا يعارضه, والعقل لا يستبعده، فهذا يحكى ويروى بشرط أن لا يكون على سبيل التفسير، وعليه يحمل قول النبي:"وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب عليَّ متعمدا فليتبوأ مقعده من النار" [4] .وقوله: لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم {وقولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا} الآية [5] .قال ابن كثير: وإنما أباح الشارع الرواية عنهم في قوله:"حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج"، فيما قد يجوزه العقل [6] .قال أحمد شاكر: إن إباحة التحدث عنهم فيما ليس عندنا دليل على صدقه ولا كذبه شيء , وذكر ذلك في تفسير القرآن وجعله قولًا

(1) 4 - الإسرائيليات في التفسير والحديث ص 13.

(2) صحيح البخاري - (ج 15 / ص 14) كتاب التفسير والأية (الزمر:67)

(3) صحيح البخاري - (ج 13 / ص 477) كتاب تفسير القران البقرة: الآية 223) انْظر: مقدمة البداية والنهاية 1/ 5.

(4) صحيح البخاري كتاب أحاديث الأنبياء (ج 11 / ص 277)

(5) أخرجه البخاري في صحيحه, كتاب التفسير، باب قوله: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا} .

(6) تفسير القرآن العظيم 4/ 236.