الإيمان

ذكر الدكتور عمر كلام د. سفر في أن الأشاعرة في الإيمان مرجئةٌ جهميةٌ، وأَن كتبهم قاطبةً دلت على أن الإيمان هو التصديق القلبي، واختلفوا في النطق بالشهادتين أيكفي عنه تصديق القلب أم لابد منه إلى آخر كلام د. سفر.

ولما جاء د.عمر للتعليق لم يعلق إلا بتقرير ما قاله د. سفر حذو القُذَّةِ بِالْقُذَّةِ، فقد قرر أن الإيمان لغة هو التصديق، وكذا شرعًا وكرر الخلاف في النطق بالشهادتين، وَذَكَرَ قولَ من قال إن العملَ شِطْرُ الإيمان أي جُزْءُ مسماه ثم رده، والعجب أنه ذكر هذا القول على أنه قول الخوارج، ولم يدرِ أن أهل السنة من المحدثين والفقهاء وغيرهم يقولون بهذا القول أي أن العمل جزءُ مسمى الإيمان، وأن الإيمان (( إقرار باللسان والتصديق بالجنان وعمل الأركان ) )إلا أنهم يخالفون الخوارج فيقولون إِن من ترك أو أخل بشيء من العمل فإنه لا يكفر، فإن الخوارج تكفره لفقد جزئه، وأهل السنة لا يكفرونه.

فالدكتور عمر في سطوره هذه لم يرد على د. سفر، بل قرر كلامه تمامًا ولم يعلق عليه ألبتةَ مما يدل على موافقته عليه، ثم أحال على حاشية البيجوري على الجوهرة، وشرحِ اللقاني عليها والمسايرة للكمال بن الهمام.