وَاذْكُرُوهُ كَما هَداكُمْ الكاف نعت مصدر محذوف ، وما مصدرية أو كافة: أي اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة ، وكرّر الأمر بالذكر تأكيدا ، وقيل:

الأول أمر بالذكر عند المشعر الحرام ، والثاني: أمر بالذكر على حكم الإخلاص ، وقيل:

المراد بالثاني تعديد النعمة عليهم.

و «إن» فِي قوله وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ مخففة كما يفيده دخول اللام فِي الخبر ، وقيل: هي بمعنى قد: أي قد كنتم ، والضمير فِي قوله: مِنْ قَبْلِهِ عائد إلى الهدي ، وقيل: إلى القرآن.

لَمِنَ الضَّالِّينَ (198) : أي الجاهلين.

ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (199) .

قيل: الخطاب للحمس من قريش لأنهم كانوا لا يقفون مع الناس بعرفات ، بل كانوا يقفون بالمزدلفة ، وهي من الحرم ، فأمروا بذلك. وعلى هذا تكون ثم لعطف جملة على جملة لا للترتيب ، وقيل: الخطاب لجميع الأمة.

والمراد بالناس إبراهيم: أي ثم أفيضوا من حيث أفاض إبراهيم عليه السلام.

فيحتمل أن يكون أمرا لهم بالإفاضة من عرفة ويحتمل أن يكون إفاضة أخرى وهي التي من المزدلفة ، وعلى هذا يكون ثم على بابها أي للترتيب فِي الذكر لا فِي الزمان الواقعة فيه الأعمال ، وقد رجح هذا الاحتمال الأخير ابن جرير الطبري «1» - وهو الذي يقتضيه ظاهر القرآن - وإنما أمروا بالاستغفار لأنهم فِي مساقط الرحمة ، ومواطن القبول ، ومظنات الإجابة.

وقيل: إن المعنى استغفروا للذي كان مخالفا لسنة إبراهيم. وهو وقوفكم بالمزدلفة دون عرفة.

قيل: فيه دليل على أنه يقبل التوبة من عباده التائبين ويغفر لهم.

فَإِذا قَضَيْتُمْ مَناسِكَكُمْ أي أعمال الحج ، ومنه قوله صلّى اللّه عليه وآله وسلّم: «خذوا عني مناسككم» : أي فإذا فرغتم من أعمال الحج فاذكروا اللّه.

وقيل المراد بالمناسك الذبائح وإنما قال سبحانه كَذِكْرِكُمْ آباءَكُمْ لأن

(1) تفسير الطبري [2/ 306] . []