واختلفوا في التعبير عنه، فعامة النحويين ومتأخروا القراء: كالناظم والشاطبى، والدانى، يسمونه: إشماما، إما مجازا أو على رأى الكوفيين.

وقال أبو العز: روم.

وقال أبو العلاء: ضم، وهو مجاز.

وقال الأهوازى: رفع.

وكيفية النطق به: أن يلفظ على الفاء بحركة تامة مركبة من حركتين: جزء الضمة؛ وهو أقل، ويليه جزء الكسرة، وهو أكثر؛ ولذلك تمحضت [الياء] .

وكل من هذه فعل ماض أجوف مبنى للمفعول، فخرج بالأفعال نحو: قيلا ليس

[النساء: 122، 123] ، وقيلا سلما [الواقعة: 26] ، وأقوم قيلا [المزمل: 6] ، وو قيله [الزخرف: 88] .

وبالمبنى للمفعول قال، وو حال [هود: 43] وو سآء [النساء: 22] .

وكل منها وزنه فعل، استثقلت الكسرة على الياء والواو، فنقلت [إلى] الفاء بعد حذف ضمتها، فسلمت الياء، وانقلبت الواو ياء؛ لسكونها وانكسار ما قبلها، هذا عند قريش ومجاوريهم، وعند بنى فقعس حذفت كسرة العين، فسلمت الواو وانقلبت الياء واوا؛ لسكونها وانضمام ما قبلها، وعليها قوله: [من الرجز] ليت شبابا بوع

فاشتريت وقوله: [من الرجز] حوكت على نيرين إذ تحاك وعامة أسد، وقيس ينقلون ويشيرون إلى ضمة الفاء؛ تنبيها على الأصل.

وجه الكسر: أنه لغة قريش.

ووجه الإشمام: أنه لغة أسد.

ووجه التفرقة: الجمع.

تتمة:

تقدم اختلافهم في الهمزة الثانية من السّفهاء ألآ [البقرة: 13] [ومذهب] حمزة وهشام الوقف على السّفهاء وحمزة على ألآ وحذف أبو جعفر [واو] مستهزءون [البقرة: 14] .

ووقف حمزة عليه وعلى مستهزءون [البقرة: 14] ، وقالوا ءامنّا [البقرة: 14] ونحوه، ومذهب دورى الكسائي في إمالة طغيانهم [البقرة: 15] وآذانهم [البقرة: 19] ، وإمالة بالكافرين [البقرة: 19] ، وشاء [البقرة: 20] ، وإدغام لذهب بّسمعهم [البقرة: 20] لرويس وشيء [البقرة: 20] لحمزة وورش، والسكت عليه، وإدغام خلقكم [البقرة: 21] وتفخيم لام يوصل [البقرة: 27] ، والوقف عليه للأزرق، وإمالة فأحياكم [البقرة: 28] للكسائي.

ص:

وترجعوا الضّمّ افتحن واكسر (ظ) ما ... إن كان للأخرى وذو يوما (حما)