وقال ابن خزيمة: ابن لهيعة ليس ممن أخرج حديثه في هذا الكتاب إذا تفرد برواية وإنما أخرجت هذا الخبر لأن جابر بن إسماعيل معه في الإسناد. [صحيحه: 1/ 75 ـ 76 ـ ح/146] ، [تاريخ دمشق: 32/ 157] .

قلت: وهذا يعني أن ابن خزيمة يحتج بروايته إذا توبع وإلا لا وهو عنده ضعيف.

وقال الخطيب: ... ابن لهيعة ذاهب الحديث. [تاريخ بغداد:11/ 114 ـ في ترجمة عبد الجبار بن أحمد السمسار] .

احتراق كتب ابن لهيعة:

وهناك من أثبت احتراق كتب ابن لهيعة وجعل هذا الأمر سببًا لسوء حفظه أو لضعفه ومنهم من أنكر احتراق كتبه بالكلية وسيأتي فمن هؤلاء: يحيى بن معين فقد ذكر عند يحيى احتراق كتب ابن لهيعة فقال: هو ضعيف قبل أن تحترق وبعدما احترقت. [الكامل لابن عدي: 5/ 238 ـ ت/977] ، [تاريخ دمشق: 32/ 147] .

قلت: وهذا يعني أن لابن معين قولين في احتراق كتبه وهذا قبل علمه من أهل مصر بنفي احتراق كتب ابن لهيعة والله أعلم.

وقال عمرو بن علي: عبد الله بن لهيعة احترقت كتبه فمن كتب عنه قبل ذلك مثل ابن المبارك وعبد الله بن يزيد المقرئ أصح من الذين كتبوا بعدما احترقت الكتب وهو ضعيف الحديث. [الجرح والتعديل: 5/ 147 ـ ت/682] ، [الكامل لابن عدي: 5/ 239 - ت/977] . [تاريخ دمشق: 32/ 148] .

قلت: نعم إن كان قول عمرو بن علي على ما فهمت فهذا هو الصحيح فرواية العبادلة: ومن ألحق بهم أصح من غيرها وليس بصحيحة لأن ابن لهيعة ضعيف في بداية أمره ومتروك في آخر عمره.

وقال السجزي عن الحاكم: لم يقصد ابن لهيعة الكذب ولكن احترقت كتبه، فحدَّث من حفظه فأخطأ فيه. [سؤالاته: ص/135 - س /133] .

الذين نفوا احتراق كتب ابن لهيعة:

قال ابن طهمان: ابن لهيعة ليس بشيء قيل ليحيى: فهذا الذي يحكي الناس أنه احترقت كتبه؟ قال: ليس لهذا أصل سألت عنها بمصر. [سؤالاته: ص/97 ـ س/298] .

وقال أيضًا: ابن لهيعة لم يحترق له كتاب قط. [سؤالاته: ص/115 ـ س/370] .