فنقول الصواب: أنها واجبة.
"عالمًا بوقت"هذا السنة الثالثة للمؤذن أن يكون عالمًا بالوقت، والعلم بالوقت سواء كان بالشخص نفسه أو بغيره المهم أن يكون عالمًا بالوقت إما بنفسه يعرف الزوال ويعرف الغروب ومغيب الشفق الأحمر وطلوع الفجر ... إلى آخره يعني يعرف العلامات الأفقية لأن أوقات الصلاة الشارع قيدها وعلقها بالعلامات الأفقية، واليوم وجد الآن الحساب هذا التقاويم هذه تقوم مقام معرفة العلامات الأفقية، المهم أنه لابد أن يكون عالمًا للوقت بنفسه أو بغيره، ويدل لهذا حديث عبد الله بن أم مكتوم فإنه رجل أعمى ولا يؤذن حتى يقال له أصبحت أصبحت، هو ما يعرف الوقت بنفسه وإنما يعرفه بغيره ولا يؤذن حتى يقال له أصبحت أصبحت يعني دخلت في الصباح.
"فإن تشاحا فيه اثنان"تنازع فيه اثنان، وهذا في مسجد ليس له مؤذن أو في جماعة خرجوا في سفر أو في نزهة أو في مزرعة ونحو ذلك.
تشاحا فيه اثنان أي تنازع فيه اثنان كل يريد أن يؤذن فمن نقدم؟
قال المؤلف:
"قدم أفضلهما في ذلك"يعني في الخصال المذكورة السابقة، فنقول:
المرتبة الأولى: من كان أفضل في الخصال السابقة فإنه يقدم، وما هي الخصال السابقة؟
أن يكون صيتًا أن يكون أمينًا أن يكون عالمًا بالوقت، فإذا توفر في شخص هذه الأمور الصيت والعلم بالوقت والأمانة نقدمه على غيره.
"ثم في دين وعقل"تساووا في الخصال السابقة نقدم أدينها وأعقلهما، أفضلهما في دينه وعقله.
"ثم من يختاره أكثر الجيران"هذه المرتبة الثالثة:استووا في الدين والعقل نقدم من يختاره أكثر الجيران.
فننظر إلى جيران المسجد جماعة المسجد من يرشحون فالذي يتفق عليه الجيران كلهم أو أغلبهم هذا يقدم.
وإنما أعتبر الجيران لأن الإعلام لهم ولأن هذا أبعد عن التنازع والإختلاف والشارع له نظر في الائتلاف وعدم الاختلاف.
"ثم قرعة"هذه المرتبة الرابعة: القرعة، يعني يقرع بينهم تساووا في كل الصفات السابقة في الخصال التي تقدمت في الدين والعقل في اختيار الجيران أو أن الجيران لم يختاروا أحدًا نجري القرعة فأيهم خرجت له القرعة قدم، لأن القرعة شرعت لتمييز المستحق إذا تكافأ في الخصال
"وهو خمس عشرة جملة يرتله على علو"كم هو من جملة الأذان؟
يقول المؤلف رحمه الله: بأن الأذان خمس عشرة جملة وهذا هو المذهب،
الرأي الأول: المذهب: أن الأذان خمس عشرة جملة بلا ترجيع كما هو موجود عندنا الآن وهو أذان بلال رضي الله تعالى عنه وهو اختيار الإمام أحمد رحمه الله وأيضًا هذا قال به أبو حنيفة رحمه الله.
والرأي الثاني: أن الأذان سبع عشرة جملة مع الترجيع لكن بتثنية التكبير في أوله بدلًا من أن يأتي في ُأول الأذان بأربع تكبيرات يأتي بتكبيرتين والترجيع أربع جمل فكم يكون من جملة؟
يكون سبع عشرة جملة، وهذا قال به مالك.
والرأي الثالث: رأي الشافعي وأن الأذان تسع عشرة جملة مع الترجيع، أنه تسع عشرة جملة وهو أذان أبي محذورة
فهذه ثلاثة أراء، وأذان بلال ثابت وأذان أبي محذورة مع الترجيع ثابت لكن ما ذهب إليه الإمام مالك رحمه الله من أن الأذان سبع عشرة جملة بتثنية التكبير في أوله فهذا ضعيف وإن ورد في صحيح مسلم لكنه غير ثابت والصواب أن التكبير في أوله أربع كما ورد ذلك في السنن يعني حديث أبي محذورة مع الترجيع ورد تثنيته في صحيح مسلم تثنية التكبير في أوله لكن في السنن ورد تربيع التكبير، وعلى هذا نقول بأن الأذان له صفتان:
الصفة الأولى: أذان بلال خمس عشرة جملة هذه الصفة الأولى كما هو معروف عندنا.
الصفة الثانية: أذان أبي محذورة وهو تسع عشرة جملة يعني كأذان بلال لكن مع الترجيع، الترجيع أربع جمل، ومعه الترجيع الترجيع: هو أن يأتي بالشهادتين سرًا بحيث يسمع من حوله فقط أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدًا رسول الله أشهد أن محمدًا رسول الله ثم بعد ذلك يعود مرة ثانية ويرفع صوته أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدًا رسول الله أشهد أن محمدًا رسول الله رافعًا صوته، هذا يسمى الترجيع.
المذهب لا يستحب الترجيع عندهم ويقتصرون على أذان بلال دون أذان أبي محذورة، أذان أبي محذورة هو الذي فيه الترجيع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)