و إنما قد يختلفون في بعض الأخبار هل هو قطعي السند أو ليس بقطعي؟ و هل هو قطعي الدلالة أو ليس بقطعي؟
مثل اختلافهم في خبر الواحد الذي تلقته الأمة بالقبول و التصديق أو الذي اتفقت على العمل به فعند عامة الفقهاء و أكثر المتكلمين أنه يفيد العلم، و ذهب طوائف من المتكلمين إلى أنه لا يفيده.
و كذلك الخبر المروي من عدة جهات يصدق بعضها بعضا من أناس مخصوصين قد تفيد العلم اليقيني لمن كان عالما بتلك الجهات و بحال أولئك المخبرين و بقرائن و ضمائم تحتف بالخبر و إن كان العلم بذلك الخبر لا يحصل لمن لم يشركه في ذلك.
و لهذا كان علماء الحديث الجهابذة المتبحرون في معرفته قد يحصل لهم اليقين التام بأخبار و إن كان غيرهم من العلماء قد لا يفيد صدقها فضلا عن العلم بصدقها. و مبنى على أن الخبر المفيد للعلم يفيده من كثرة المخبرين تارة، و من صفات المخبرين أخرى، و من نفس الإخبار به أخرى، من نفس إدراك المخبر له أخرى، فرب عدد قليلي أفاد خبرهم العلم لما هم عليه من الديانة و الحفظ الذي يؤمن معه كذبهم أو خطؤهم و أضعاف ذلك العدد من غيرهم قد لا يفيد العلم. ها هو الحق الذي لا ريب فيه و هو قول جمهور الفقهاء و المحدثين و طوائف من المتكلمين.ا. هـ.
و قال الإمام المحقق شمس الدين ابن القيم رحمه الله في الصواعق (4/ 1459) من مختصره: الأخبار المقبولة في باب الأمور الخبرية العلمية أربعة أقسام: أحدها: متواتر لفظا و معنى.
الثاني أخبار متواترة معنى و إن لم تتواتر بلفظ واحد.
الثالث: أخبار مستفيضة متلقَّاةٌ بالقبول بين الأمة.
الرابع: أخبار آحاد مروية بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط عن مثله حتى ينتهي إلى رسول الله - صلى الله عليه و سلم -.
ثم ذكر الأمثلة على ذلك و استطرد رحمه الله على عادته.
ثم قال في (ص 1465) : فصل خبر الواحد بحسب الدليل الدال عليه فتارة يجزم بكذبه لقيام دليل كذبه، و تارة يظن كذبه إذا كان دليل كذبه ظيا، و تارة يتوقف فيه فلا يترجح صدقه و لا كذبه إذا لم يقل (كذا و أظن الصواب: لم يقم) دليل أحدهما، و تارة يترجح صدقه و لا يجزم به، و تارة يجزم بصدقه جزما لا يبقى معه شك.
فليس خبر كل واحد يفيد العلم و لا الظن و لا يجوز أن ينفي عن خبر الواحد مطلقا أنه يحصل العلم فلا وجه لإقامة الدليل على أن خبر الواحد لا يفيد العلم و إلا اجتمع النقيضان، بل نقول: إن خبر الواحد يفيد العلم في مواضع ... فذكرها و أطال في تقريرها فليرجع إليه.
يتبع إن شاء الله.
ـ [حامد الاندلسي] ــــــــ [18 - 03 - 07, 11:16 م] ـ
حفظ الله الشيخ العلامة عبدالكريم الخضير وبارك في علمه وعمله ..
ـ [أبو الدرداء] ــــــــ [22 - 03 - 07, 12:36 ص] ـ
جزاك الله خيرا أخى الحبيب على هذا النقل السديد
وبارك الله للشيخ عبد الكريم الخضير في عمره
ـ [طالب علوم الحديث] ــــــــ [23 - 03 - 07, 05:32 م] ـ
جزا الله خيرا الشيخ عبد الكريم و كذلك الشيخ حاتم ..
إخواني كأن البعض يظن أن كلام الشيخ عبد الكريم هو تخطيء للشيخ حاتم .... إنما هو توضيح و توجيه للمعنى حتى لا يفهم كلام الشيخ حاتم خطأ و هو ما قصده الشيخ حاتم
ـ [أبو يحيى المستور] ــــــــ [25 - 03 - 07, 10:50 م] ـ
جزا الله خيرا الشيخ عبد الكريم و كذلك الشيخ حاتم ..
إخواني كأن البعض يظن أن كلام الشيخ عبد الكريم هو تخطيء للشيخ حاتم .... إنما هو توضيح و توجيه للمعنى حتى لا يفهم كلام الشيخ حاتم خطأ و هو ما قصده الشيخ حاتم
يا اخي الكريم
هذا هو المراد من هذا النقل أصالة، و من يفهم غير هذا فلا أقول إلا:"إنا لله و إنا إليه راجعون"
و بالله التوفيق.
ـ [ابوهادي] ــــــــ [26 - 03 - 07, 12:26 ص] ـ
وهذا الذي الذي نظنه بمشائخنا حفظهم الله تعالى فكيف مع الكلام الصريح الذي نقله الاخوة التركي والمقري عن الشريف جزاه الله خيرا
جزاكم الله جميعا خير الجزاء
ـ [أبو الأشبال الأثري] ــــــــ [04 - 04 - 07, 04:57 ص] ـ
لا أدري لماذا المغالطة في الموضوع؟؟
ـ [ياسر بن مصطفى] ــــــــ [04 - 04 - 07, 09:37 ص] ـ
بالطبع لايوجد تخطئة من الشيخ الفاضل الدكتور عبد الكريم الخضير لفضيلة الشيخ الفاضل الدكتور الشريف حاتم