قلنا: فائدته أنه ذكر السماء معرفة وأضافه إليها ليدلّ على أنّه من جميع آفاقها، لا من أفق واحد، إذ كلّ أفق يسمّى سماء. قال الشّاعر: ومن بعد أرض بيننا وسماء

[11] فإن قيل: كيف قال: (فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) [البقرة: 22] ، مع أنّ المشركين لم يكونوا عالمين أنه لا ندّ له، ولا شريك له؛ بل كانوا يعتقدون أنّ له أندادا وشركاء؟

قلنا: معناه وأنتم تعلمون أنّ الأنداد لا يقدرون على شيء ممّا سبق ذكره في الآية، أو وأنتم تعلمون أنّه ليس في التّوراة والإنجيل جواز اتّخاذ الأنداد.

[12] فإن قيل: كيف قال: (فَاتَّقُوا النَّارَ) [البقرة: 24] ، فعرّف النار هنا، ونكّرها في سورة التّحريم؟

قلنا: لأنّ الخطاب في هذه مع المنافقين، وهم في أسفل النار المحيطة بهم، فعرّفت بلام الاستغراق أو العهد الذّهني، وفي تلك مع المؤمنين، والذي يعذّب من عصاتهم بالنّار يكون في جزء من أعلاها، فناسب تنكيرها لتقللها.

وقيل: لأنّ تلك الآية نزلت بمكّة، قبل هذه الآية، فلم تكن النار التي وقودها

الناس والحجارة معروفة، فنكّرها. ثم، نزلت هذه الآية بالمدينة، فعرّفت؛ إشارة بها إلى ما عرفوه أوّلا.

[13] فإن قيل: قوله تعالى: (وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ) [البقرة: 42] ، ليسا فعلين متغايرين، فينهوا عن الجمع بينهما؛ بل أحدهما داخل في الآخر؟

قلنا: هما فعلان متغايران، لأنّ المراد بتلبيسهم الحقّ بالباطل كتابتهم في التّوراة ما ليس منها، وبكتمانهم الحقّ قولهم: لا نجد في التّوراة صفة محمّد صلى الله عليه وسلم.

[14] فإن قيل: قوله: (الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ راجِعُونَ) [البقرة: 46] ، ما فائدة الثاني والأوّل يدلّ عليه ويقتضيه؟

قلنا: قوله: (مُلاقُوا رَبِّهِمْ) ، أي: ملاقوا ثواب ربّهم، وما وعدهم على الصبر والصلاة؛ وقوله: (وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ راجِعُونَ، أي موقنون بالبعث؛ فصار المعنى: أنهم موقنون بالبعث وبحصول الثّواب الموعود؛ فلا تكرار فيه.

[15] فإن قيل: كيف قال: (فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ) [البقرة: 59] ؛ وهم لم يبدّلوا غير الذي قيل لهم؛ لأنّهم قيل لهم؛ قولوا حطّة، فقالوا حنطة؟

قلنا: معناه فبدّل الّذين ظلموا قولا، قيل لهم. وقالوا قولا، غير الّذي قيل لهم.