بذلك يضله في الآخرة، بمعنى أنه يعاقبه، أو يأخذ به عن طريق الجنة إلى طريق النار.

وأراد بقوله: {وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً} أحد أمرين: إما الدلالة والبيان. وخص به كثيرا لأنهم الذين اهتدوا، كما خص المتقين بذلك فيما قدمناه من الآية، لهذه الجملة (1) ، وتجوز. وإما أن يريد به: ويهدى بالإيمان به في الآخرة إلى طريق الجنة كثيرا، وكل ذلك يبين أنه لا يدل على ما ذهبوا إليه.

وقد قيل: إنه أضاف الضلال إلى نفسه لما ضلوا عند ضربه المثل، على مجاز الكلام، كقوله: {وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ} (2) لما ضلوا عند دعائه، وكقوله: {رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ} (3) لما ضلوا عندها وبسببها، وكقول العربي لمن فعل ما عنده ظهر في الغير التعب أو البخل أو الجبن: إنه (4) أتعبه وأبخله.

وهذا كثير في اللغة.

ثم يقال للقوم: لولا أن المراد بالضلال العقوبة، على ما نقوله، لم يذمهم بذلك، ولما صح أن يقول: {وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ} (5) إلى آخره، فيصفهم بماله استوجبوا العقاب، «ولما صح أن يضيف إليهم الفسق ونقض العهود، إلى غير ذلك مما نسبه إليهم (6) ، ولما صح أن يصفهم بأنهم الخاسرون (7) ، لأن الخاسر في اللغة، هو الذي فعل

(1) ف: الخلة.

(2) سورة طه: 85.

(3) سورة إبراهيم: 36.

(4) د: لأنه. وفيها حرف العطف السابق الواو بدل أو.

(5) سورة البقرة: 2726.

(6) ساقط من د.

(7) تتمة الآية: 27 { (وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ، أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ) .}