تنسى على الترك ، إذا كان يسلك به هذا المسلك - ليس بالوجه . فإن قال: أحمله على الترك دون النسيان . قيل: فإن للذي أنكرت قوله - فِي أنه من النسيان ، وقلت إن قوله: لا يجوز ، لقوله: وَلَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ [الإسراء/ 86] وأنه لا يجوز أن يذهب بما أوحي إلى النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم - أن يقول: ولا يجوز له أن يترك شيئا مما أوحى إليه ، كما قلت أنت: لا يجوز أن ينسى شيئاً مما يوحى إليه .

فإن جاز أن يترك منه شيئاً ؛ جاز أن ينسى منه شيئاً . ولا يكون نسيانه له على وجه الرّفع منكراً ، كما لم يكن تركه إذا شاء اللّه تركه منكراً . فإذا كان الأمر على هذا ، فقد صار هو أيضاً إلى مثل ما أنكره من قول من أنكر قوله .

فأمّا قوله: ويجوز أن يكون ما شاء اللّه مما يلحق بالبشريّة ثم يذكر بعد ، فإنّ هذا الضرب من النسيان ، وإن كان جائزاً على النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم - لما

روي من أنه قام فِي الثانية ، فسبّح به فلم يرجع ، وسجد للسهو «1» .

ونحو ما روي من حديث ذي اليدين «2» ونحو ما

روي من أنه صلى فنسي آية ، فلما فرغ من صلاته ، قال: «أ فِي القوم أبيّ ؟ قيل «3» : نعم يا رسول اللّه ، أنسخت آية كذا أم نسيتها ؟ فضحك رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم وقال:

(1) انظر البخاري فِي السهو 3/ 93 باب ما جاء فِي السهو إذا قام من ركعتي الفريضة ، ومسلم باب السهو فِي الصلاة والسجود له 1/ 398 رقم 570 .

(2) انظر حديث ذي اليدين فِي فتح الباري 3/ 96 وصحيح مسلم 1/ 400 كتاب المساجد ومواضع الصلاة .

(3) فِي (ط) : فقيل .