الداجونى عن هشام بالتوسط والإمالة واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر.

الصورى بوجه الإمالة في وأبصارهم. النقاش بالطويل والإمالة في شاء واندرج وجه الوقف بالتحقيق لحمزة. حمزة بالتسهيل وقفا. حمزة بسكت المتصل والوقف بالتسهيل فقط. ولاحظ أن وقف حمزة على المتوسط بزائد يقدم فيه وجه التغيير على وجه التحقيق. ويأتى العكس في الوقف على المنفصل عن مد أو محرك.

قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (20)

لاحظ أن: راء قدير وصلا فيها للأزرق الترقيق والتفخيم.

القراءة

قالون واندرج وجه ترك السكت لأصحابه. الأزرق بتوسط شيء واندرج حمزة. ثم بمد شيء ولم يندرج معه أحد. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس.

ولاحظ أن ترتيب وجوه حمزة وحده هي السكت في شيء والتوسط فيها وترك السكت. ولاحظ أن توسط شيء يأتى على سكت أل أو مع المفصول ولا يأتى على غير ذلك من مراتب السكت وهذا تحرير له:

شاء/ المفصول/ شيء قدير

ترك السكت/ ترك السكت/ سكت

ترك السكت/ ترك السكت/ توسط لاحتمال وجود أل مسكوتا عليها

ترك السكت/ ترك السكت/ ترك السكت

ترك السكت/ سكت/ سكت

ترك السكت/ سكت/ توسط

سكت/ سكت/ سكت

وهذا تحرير لابن ذكوان في الآيات السابقة:

الكافرين/ المنفصل/ وأبصارهم/ شيء قدير

فتح/ توسط/ فتح/ ترك/ الوجهان للأخفش والمطوعى

فتح/ توسط/ فتح/ سكت

فتح/ توسط/ إمالة/ ترك/ هذا الوجه للصورى كله

فتح/ توسط/ إمالة/ سكت/ هذا الوجه خاص بالرملى

فتح/ طول النقاش/ فتح/ ترك/ للنقاش عن الأخفش

فتح/ طول النقاش/ فتح/ سكت/ للنقاش عن الأخفش

إمالة/ توسط/ إمالة/ ترك/ الصورى

ولا يجيء السكت على إمالة والكافرين والرائى معا. واسمع الشواهد من فتح القدير:

.وفى كافرين افتح وذا الراء ميلا

وأضجعهما أيضا لصوريهم وذا ... على ترك سكت ثم مطوعى تلا

بفتحهما أيضا بذا اختص سكته ...

الشرح

واختلف عن ابن ذكوان في الكافرين وفى الألفات التي قبل الراء وبعدها (أى نحو النار المجرور، اشترى فهى باب واحد أطلق عليه ذوات الراء) فله فيها ثلاثة مذاهب: الأول: فتح الكافرين وإمالة ذوات الراء للمطوعى من تلخيص أبى معشر وللرملى من غير الكامل وغاية أبى العلاء وكفاية أبى العز. الثانى: إمالتهما للصورى من الكامل وللرملى عنه من غاية أبى العلاء وكفاية أبى العز. الثالث: