وإنما نبهت على هذا؛ لأن كثيرا ممن لا علم عندهم بالعربية من القراء يغلطون فيبتدئون بهمزة مكسورة. فيها من ياءات الإضافة ثمان ياءات: إنى أعلم الموضعان [البقرة: 30، 33] فتحها المدنيان وابن كثير وأبو عمرو.

عهدى الظّلمين [البقرة: 124] أسكنها حمزة وحفص.

بيتى للطّآئفين [البقرة: 125] [فتحها] المدنيان وهشام وحفص.

فاذكرونى أذكركم [البقرة: 152] ، فتحها ابن كثير وليؤمنوا بى [البقرة: 186] ، فتحها ورش.

منى إلا [البقرة: 249] فتحها المدنيان وأبو عمرو.

ربى الذي [البقرة: 258] أسكنها حمزة.

وفيها من ياءات الزوائد ست: فارهبونى [البقرة: 40] ، [و] فاتقونى [البقرة: 41] ، [و] تكفرونى [البقرة: 152] أثبتهن في الحالين يعقوب.

الداعى إذا [البقرة: 186] أثبتها وصلا أبو عمرو، وورش وأبو جعفر، واختلف عن قالون كما تقدم، وأثبتها يعقوب في الحالين.

دعانى [البقرة: 186] أثبت الياء وصلا أبو جعفر وأبو عمرو [وورش] ، واختلف عن قالون كما تقدم، [وأثبتها في الحالين] يعقوب.

واتقونى يا أولى [البقرة: 197] أثبتها وصلا أبو جعفر، وأثبتها يعقوب في الحالين، والله الموفق للصواب.

[تفريع: إذا جمعت] الأوجه التي يمكن وجودها بين كل سورتين حصل لكل قارئ

عدد كثير.

وها أنا أذكرها بين سورتين من كل أربع وأحيلك على ذهنك في الباقى.

فأقول: إذا ابتدأت بقوله تعالى: أنت مولينا [البقرة: 286] ووقفت على القيّوم [آل عمران: 2] ، فالواصلون مختلفون لحمزة، إمالة مولانا وفتح الكفرين [البقرة: 286] ووصل السورتين ومد لا إله [آل عمران: 2] وجه لورش [وجهان] مولانا، وتقليل الكافرين وجهان، ولأبى عمرو وجها المنفصل، ولابن ذكوان الطول مع [الفتح] ، والتوسط والإمالة ثلاثة، ولهشام التوسط والقصر، فداخله في التوسط، ولخلف مثل حمزة، ولكنه توسط.

وجه العشرة في سبعة القيّوم سبعون والساكنون لورش وجها مولانا، ولأبى عمرو وجها المد، ولابن عامر الأربعة.

ولخلف أيضا السكت التسعة في ثلاثة وقف الكفرين سبعة وعشرون في سبعة القيوم مائة وتسعة وثمانون.

والمبسملون: إما وصل الطرفين فلورش وجها مولانا.

ولقالون والأصبهاني وجها المنفصل وابن كثير وأبو جعفر مندرج في قصرهما، ولأبى عمرو وجها المد، ولابن عامر الأربعة، ولعاصم زيادة المد وجه، ولأبى الحارث إمالة مولانا، وفتح الكفرين. [وجه] ، وللدورى إمالتهما.

وجه الثلاثة وعشرون في سبعة القيّوم أحد وتسعون.