والباقون بالمثناة تحت للتذكير.

وقرأ ذو حاء (حلا) أبو عمرو وظاء (ظلم) يعقوب وثاء (ثرا) أبو جعفر وإذ وعدنا موسى [البقرة: 51] هنا وو وعدنا موسى ثلاثين ليلة بالأعراف [الآية: 143] ، ووعدناكم جانب الطور بطه [الآية: 80] .

والباقون بألف بين الواو والعين.

تنبيه:

لم يحتج إلى تقييد تقبل ب «الأولى» ؛ لأن اصطلاحه: إذا كانت الكلمة المختلف فيها ذات نظير مجمع عليه التزم الترتيب؛ فيعلم من ذكرها موضعها، وإنما صرح بمحل الخلاف في وعدنا ليخرج أفمن وعدنه [القصص: 61] ، وكذا أو نرينّك الّذى وعدنهم [الزخرف: 42] .

وجه التأنيث: إسناد الفعل إلى شفعة [البقرة: 48] وهي مؤنثة لفظا.

ووجه التذكير: أن تأنيثها غير حقيقى، وقد فصل بينهما.

وأيضا فهى بمعنى «شفيع» ، واستصحابا للأصل، ورسمهما متحد، وعليه قوله تعالى:

فقد جآءكم بيّنة [الأنعام: 157] ، وو إن كان طآئفة بالأعراف [الآية: 87] ، [و] لولا أن تدركه نعمة [القلم: 49] .

ووجه قصر وعدنا: أن الله تعالى وحده، [و] عليها الرسم على حد ألم يعدكم ربّكم [طه: 86] .

ووجه المد: أنه على حد قوله تعالى: فحاسبنها [الطلاق: 8] فيتحدان، أو أنه على جهة المفاعلة، ووعد موسى وقومه المجيء أو القبول، ويوافق الرسم تقديرا.

ص:

بارئكم يأمركم ينصركم ... يأمرهم تأمرهم يشعركم

سكن أو اختلس (ح) لا والخلف (ط) ب ... يغفر (مدا) أنّث هنا (ك) م و (ظ) رب

ش: [أى] : اختلف عن ذي حاء (حلا) ، أبو عمرو، في إسكان الحروف المتقدمة، وهي: الهمزة من بارئكم [البقرة: 54] ، والراء من الخمسة الباقية في اختلاسهما، وفى إشباعهما.

فقرأ أبو عمرو بإسكانهما.

وهكذا ورد النص عنه، وعن أصحابه من أكثر الطرق.

وبه قرأ الدانى في رواية الدورى على عليّ الفارسى عن قراءته بذلك على أبى طاهر ابن أبى هاشم، وعلى أبى الفتح فارس عن قراءته بذلك على عبد الباقى بن الحسن.

وبه قرأ أيضا في رواية السوسى على شيخيه أبى الفتح وأبى الحسن وغيرهما، وهو الذي نص عليه لأبى عمرو بكماله أبو العلاء وشيخه أبو العز، وسبط الخياط، وابن سوار، وأكثر المؤلفين [شرقا وغربا] .

وروى عنه الاختلاس فيهما جماعة من الأئمة، وهو الذي لم يذكر صاحب «العنوان» عن أبى عمرو من روايته سواه.

وبه قرأ الدانى على أبى الفتح عن قراءته على السامرى، وهو اختيار ابن مجاهد.

وروى أكثرهم الاختلاس من رواية الدورى، والإسكان من رواية السوسى.

وبه قرأ [الدانى] على أبى الحسن وغيره.