الفيلسوف (أوجست كونت) [1] .

ومن جهة أخرى يمكن لمح علاقة أخرى بين (وحدة الأديان) والدافع الفلسفي؛ إذ يرى بعض الباحثين صلة بين جدلية هيجل ومذهب وحدة الوجود، باعتبار كليهما ينحو إلى الجمع بين المتضادات،"فخلاصة فلسفة هيجل أن الارتقاء في الحضارة الإنسانية إنما يحصل بظهور الأضداد وتصادمها ثم تمازجها! .. فهو يصف لنا الوجود بكونه في حركية دائمة يتفاعل بعضه مع بعض، ثم وفق قانون وحدة الأضداد أو هوية الاختلاف كما يسميه هيجل تتحد متناقضاته لتنفي بعضها بعضًا لتتكون ذاتيات أرفع! .. وهو عين ما فعله أفلوطين لما مزج الفلسفات والديانات المتناقضة ليخرج لنا بفلسفة موحدة هي في نظره بالتأكيد أرفع! .. وهو عين ما تقوله الفلسفات القديمة المتبنية لوحدة الأديان من الهندوس إلى أفلوطين إلى إخوان الصفا وابن عربي والحلاج، أو اتحاد الأضداد بمصطلح هيجل" [2] .

المطلب الثالث: الدوافع السياسية:

قد يعزو بعض الباحثين جنوح بعض أصحاب تجارب (وحدة الأديان) قديمًا، كأخناتون والسلطان جلال الدين أكبر، إلى الرغبة في تخليص مملكته الضخمة من الصراعات المستعرة بين أبناء الديانات والمذاهب المختلفة عبر دين يجمع بين معتقداته مفردات من مختلف ديانات رعيته، فيكون ذلك دافعًا سياسيًّا إلى تبني هذه الفكرة، ولكن هذا الدافع يظهر بوضوح في عصرنا الحديث، وتتعدد النماذج الدالة على هذا الدافع وتتنوع أيديولوجيًّا وجغرافيًّا، ومن ذلك:

سعي الرئيس المصري الراحل أنور السادات في نشاء مجمع الأديان يضم: مسجدًا، وكنيسة، وكنيسًا، في وادي الراحة في سيناء، وكان ذلك عقب اتفاقية السلام مع إسرائيل، وسعيه أيضًا إلى طباعة القرآن الكريم، والإنجيل، والتوراة .. في غلاف واحد [3] .

ومن ذلك أيضًا: إقامة مؤتمرات الدوحة للحوار بين الأديان، بالدوحة بقطر، منذ 2003 م، تحت رعاية وزارة الخارجية القطرية، فإذا كانت هذه المؤتمرات مؤتمرات دينية أو علمية، فما دخل جهة سياسية كوزارة الخارجية في أن تدعو إليها وتشرف عليها، إلا إذا كانت هذه المؤتمرات توظف سياسيًّا

(1) انظر: عبد الرحمن حسن حبنكه، كواشف زيوف في المذاهب الفكرية المعاصرة، دار القلم، دمشق، ط 2، 1412 هـ- 1991 م، المجلد الثاني، ص 415 - 421.

(2) وحدة الأديان والدعوة إلى عولمة التصوف، مدونة المستفيد:

(3) انظر: د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي، مصدر سابق.