-ومن الأمور الخطيرة التي يعتقدها أهل الرفض: التقية، والرجعة، وتعظيم المشاهد والقبور، والقول بكفر أهل السنة ... وليس هذا اعتقاد فئة منهم وإنما هو اعتقاد جميع آيات ومراجع الإمامية الإثني عشرية.
فأين آل 95 % التي تجمع بيننا وبين الرافضة؟!
فإن قال الترابي: إن بين أهل السنة خرافيون يعظمون المشاهد والقبور، قلت: ليس بين الشيعة من لا يعظم المشاهد والقبور ويحج إليها، أما الخرافيون من المنتسبين لأهل السنة فأعمالهم تتعارض مع الأدلة الشرعية من كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم، وليس عند الشيعة أدلة تتعارض مع تعظيم المشاهد والقبور.
6 -من حق الترابي أن يكون شيعيًا أو سنيًا أو حياديًا كما يصور له عقله، ولكن ليس من حقه القول: إن السنة لا تعني الالتزام بسنة المصطفي صلي الله عليه وسلم، وهو لا يملك دليلًا يدعم فيه قوله وهيهات له ذلك.
أما تصويره للسنه والشيعة بحزبين متنافسين وهو لا يريد أن يصوت لهذا الحزب أو لذالك ... فأمر مؤسف!! كيف لا يعترف الدكتور بجهله التام في عقائد الشيعة وأصولهم وتاريخهم؟!
أهذا هو الاجتهاد الذي يتحدث عنه في محاضراته الآنفة الذكر، وغيرها من المحاضرات السابقة واللاحقة؟!
أهذه هي مفاهيم التجديد في أصول الفقه وغيره التي ينادي بها أستاذ الحقوق الدستورية الدكتور حسن الترابي؟!
إنها جرأة والله لا يحسد عليها.
وبعد: هذه ملاحظات عن الدكتور الترابي وجدت نفسي مضطرًا لذكرها خلال حديثي عن موقف الإصلاحيين من نزول عيسي عليه السلام في آخر الزمان، وكم أتمني أن يشرح الله صدر الترابي للحق ويتراجع عن مثل هذه البدع التي يدعو لها وما ذلك علي الله بعزيز).
وقال محمد سرور في مجلة السنة تحت عنوان"فكر الترابي":
(كنت أعلم أن للترابي أفكارًا منحرفة عن النهج الذي كان عليه رسول الله وأصحابه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، وقد أشرت بالنقد إلى شيء منها في كتابي:"دراسات في السيرة النبوية"الذي صدر في طبعته الأولى [عام 1407 ه الموافق عام 1986 م] .
وما كنت أجد فيما كان يقوله الرجل - رغم خطورته - شيئًا قد انفرد به، فمن قبله كان الشيخ محمد عبده وتلامذته ينكرون نزول المسيح عليه السلام، ويردون حديث الذبابة وغير ذلك من الأمور التي لا تستسيغها عقولهم، ومن هنا جاء اعتراضي في يوم من الأيام على من اتهم حسن الترابي بالزندقة، وكنت أرى أن في هذا الاتهام نوعًا من المجازفة التي لا ينبغي أن تصدر عن شيخ فاضل يقف على قدم راسخة من العلم والفضل والورع - ولا أزكي على الله أحدًا -.
صرفتني المشاغل عن الترابي وأفكاره، وكان خلال هذه الفترة يتردد علي من يأتيني بكتاب له [رغم ندرة مؤلفاته] أو بخبر محاضرة من محاضراته وما ورد فيها من غرائب وتناقضات، وكنت أحاول سماع الشريط أو قراءة الكتاب، فلا أستطيع المضي معه أكثر من عشرات الدقائق لأنني لا أجد فيما يقول إلا فلسفة خالية من العلم الشرعي - وحتى من الوضوح - أو من التنظير السياسي الذي يستحق الاحترام والتقدير، ولا أريد أن أضيّع وقتي بشيء لا فائدة منه.
ثم بدأت أسمع أخبار معارك بين الترابي من جهة وبعض رفاق دربه من جهة أخرى، فلم أعرها أي اهتمام لأنها وإن أخذت في ظاهرها شكلًا منهجيًا عقديًا، كانت في حقيقتها صراعًا حزبيًا داخل الجماعة الواحدة، وهجمة شرسة من القيادة ضد كل من يتمرد على أنظمتها وتعليماتها، ولو كان محقًا من الوجهة الشرعية في المسألة التي يتمرد عليها.
وفي عام 1989 قاد بعض العسكريين انقلابًا في السودان، وتضاربت الأقوال في تحديد هوية الانقلابيين، فمن قائل إنه إسلامي، ومن قائل إنه كأي انقلاب عسكري، ولو كان إسلاميًا لما أقدم على سجن شخصية إسلامية في حجم الدكتور حسن عبد الله الترابي. من جهتي لم أكن من المتحمسين لهذا الانقلاب، لا في بدايته عندما كان أمره غامضًا، ولا عندما خرج الترابي من السجن، وأكثر من القول في مجالسه الخاصة إنه انقلابنا وقادته أبناؤنا، وما كان سجني إلا بقصد التمويه .. لم أكن من المتحمسين لهذا الانقلاب، لأنني كنت أراه صدمة أخرى للذين يتطلعون ويتشوقون إلى عودة الأمة الإسلامية إلى كنف ربها، بعد الصدمة الأولى التي طبل لها الإسلاميون وزمروا، ثم كان من أمرها ما كان مما لم يعد يجهله أحد،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)