روى البخاري -رحمه الله - في صحيحه، قال: (( حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا جامع بن شداد، عن صفوان بن محرز، أنه حدثه عن عمران بن حصين رضي الله عنهما، قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم، وعقلت ناقتي بالباب، فأتاه ناس من بني تميم فقال:"اقبلوا البشرى يا بني تميم"، قالوا: قد بشرتنا فأعطنا، مرتين، ثم دخل عليه ناس من أهل اليمن، فقال:"اقبلوا البشرى يا أهل اليمن، إذ لم يقبلها بنو تميم"، قالوا: قد قبلنا يا رسول الله، قالوا: جئناك نسألك عن هذا الأمر؟ قال:"كان الله ولم يكن شيء غيره، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء، وخلق السموات والأرض"فنادى مناد: ذهبت ناقتك يا ابن الحصين، فانطلقت، فإذا هي يقطع دونها السراب، فوالله لوددت أني كنت تركتها، وروى عيسى، عن رقبة، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، قال: سمعت عمر رضي الله عنه، يقول: قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم مقاما، فأخبرنا عن بدء الخلق، حتى دخل أهل الجنة منازلهم، وأهل النار منازلهم، حفظ ذلك من حفظه، ونسيه من نسيه ) ).
قال ابن حجر رحمه الله في"الفتح"6/ 289:
(تنبيه: وقع في بعض الكتب في هذا الحديث:"كان الله ولا شيء معه، وهو الآن على ما عليه كان"، وهي زيادة ليست في شيء من كتب الحديث، نبّهَ على ذلك العلامة تقي الدين بن تيمية، وهو مُسَلَّمٌ في قوله:"وهو: الآن ..."إلى آخره، وأما لفظ:"ولا شيء معه"، فرواية الباب بلفظ:"ولا شيء غيره"بمعناها. ووقع في ترجمة"نافع بن زيد الحميري"المذكور:"كان الله لا شيء غيره"، بغير واو) اهـ
وقال العجلوني رحمه الله في"كشف الخفا" (2011) :
("كان الله ولا شيء معه":
رواه ابن حبان، والحاكم، وابن أبي شيبة: عن بريدة (1) . وفي رواية"ولا شيء غيره"، وفي رواية"ولم يكن شيء قبله"، قال القاري (2) : ثابت،ولكن الزيادة وهي قوله [قولهم اهـ المصنوع للقاري] :"وهو الآن على ما عليه كان"، من كلام الصوفية) اهـ
(1) تنبيه: لم أجده بهذا اللفظ عند الثلاثة.
(2) المصنوع (220) .
يراجع للفائدة: كنز العمال (29850) .
ـ [عبد] ــــــــ [27 - 07 - 05, 11:53 ص] ـ
جزاكم الله خيرًا.
قال ابن حجر رحمه الله في"الفتح"6/ 289:
(تنبيه: وقع في بعض الكتب في هذا الحديث:"كان الله ولا شيء معه، وهو الآن على ما عليه كان"، وهي زيادة ليست في شيء من كتب الحديث، نبّهَ على ذلك العلامة تقي الدين بن تيمية، وهو مُسَلَّمٌ في قوله:"وهو: الآن ..."إلى آخره، وأما لفظ:"ولا شيء معه"، فرواية الباب بلفظ:"ولا شيء غيره"بمعناها. ووقع في ترجمة"نافع بن زيد الحميري"المذكور:"كان الله لا شيء غيره"، بغير واو) اهـ
وقال العجلوني رحمه الله في"كشف الخفا" (2011) :
("كان الله ولا شيء معه":
رواه ابن حبان، والحاكم، وابن أبي شيبة: عن بريدة (1) . وفي رواية"ولا شيء غيره"، وفي رواية"ولم يكن شيء قبله"، قال القاري (2) : ثابت،ولكن الزيادة وهي قوله [قولهم اهـ المصنوع للقاري] :"وهو الآن على ما عليه كان"، من كلام الصوفية) اهـ
(1) تنبيه: لم أجده بهذا اللفظ عند الثلاثة.
(2) المصنوع (220) .
يراجع للفائدة: كنز العمال (29850) .
جزاكم الله خيرا يا شيخ أشرف.
فائدة تُذكر ومعلومة تُشكر.
ـ [سيف 1] ــــــــ [27 - 07 - 05, 12:55 م] ـ
لا اعلم حقيقة لم الاصرار على ان صفة الخالق تعني انه يخلق ابدا وان كل مخلوق مسبوق بآخر. ولما لا نفهمها كما يفهمه كل مسلم عامي يؤمن بالله ولم يقرأ لأي فيلسوف او صاحب باع في الكلام بأنه الخالق قادر على الخلق ابدا ان شاء خلق وان شاء لم يخلق. وأرى ان ابن تيمية رحمه الله تعالى (ان صح ذلك عنه) وقع في تعارض غريب. لأنه في باب الصفات الاختيارية ومنها مثلا باب كلامه سبحانه قال:ان اهل السنة وهو الصحيح يقولون انه ان شاء تكلم وان شاء سكت.
اما مسألة حلول الحوادث وانها مستحيلة عليه سبحانه.فابن تيمية رحمه الله رد على من قال ذلك.وقال: انهم يقولون لأنه من لا يخلوا من الحوادث فهو حادث وقد رد كبارهم الفحول كالرازي والآمدي عليهم وبينوا ضعف مقولتهم تلك.
وكذا رد عليهم ابن تيمية في معرض كلامه عن الصفات الاختيارية.
ـ [فيصل] ــــــــ [27 - 07 - 05, 03:35 م] ـ
أخي سيف لا أعلم أن ابن تيميه يقول بإلزام ووجوب أن هناك مخلوقات متسلسلة لكن أنت بفطرتك أقررت بالحق فقلت:ان شاء خلق وان شاء لم يخلق أزلًا وابدا.
والمتكلمة يقولون يستحيل عليه أن يشاء الخلق أزلًا وهنا الفرق وهذا واحد من الفروق ولاحظ أننا نحن نتكلم عن المفعولات هنا لا الأفعال فتنبه! والافعال صفات لله والمفعولات هي المخلوقات المنفصلة عنه والحوادث بإصطلاح المتكلمة هي أفعال الله وهي مخلوقة والعياذ بالله.
الشيء الآخر أن السلف قالوا الفرق بين الحي والميت الفعل-راجع خلق أفعال العباد- فلو قلنا أن الله كان ولا فعل أزلًا فقد نص السلف على أنه كان في حكم الميت والعياذ بالله.
دعنا الآن من فعل التخليق وهب أن الله لم يخلق فهل أفعاله منحصره في التخليق؟ أفعال الله لا يحصيها إلا هو!
ألا يتكلم متى شاء وكيف شاء إن قلت يصح أن يتكلم متى شاء أزلًا وأبدًا فقد قلت بما نريد وإن قلت لا فقد فهت بعظيم.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)