المرء وزوجته أن يكون ذلك بمرادهما ومشيئتهما (1) ، وقوله: {بِإِذْنِ اللَّهِ} لا يدل على أن المراد هو الأمر (2) والإرادة، لأن الإذن كما يراد به الأمر والإباحة، فقد يراد به الإعلام، ومن ذلك يسمى «الأذان أذانا (3) » ، وقال تعالى:

{وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ} (4) ، وقال: {فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ} (5)

فليس له في الظاهر تعلق على وجه (6) .

وقد اختلف شيوخنا رحمهم الله في المراد بهما (7) ، فمن قول الحسن رحمه الله أن المذكور بالآية ليس هو الملك (8) ، وإنما أراد تعالى ملكين كانا هناك كافرين يعلمان الفساد، وكذلك (9) قرئ، ويقوى ذلك بأن السحر وتعليمه لا تجوز إضافته إلى الله تعالى، لأنه من ضروب الباطل.

وشيخنا أبو على رحمه الله يقول: إن ظاهر القراءة هو {وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ} .

(1) قال الشريف المرتضى في تفسير قوله: { (فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ) } : أي: فيعرفون من جهتهما ما يستعملونه في هذا الباب، وإن كان الملكان ما ألقياه إليهم لذلك، ولهذا قال: { (وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ) } لأنهم لما قصدوا يتعلمه أن يفعلوه ويرتكبوه لا أن يجتنبوه، صار ذلك لسوء اختيارهم ضررا عليهم (الأمالى:

(2) د: الإذن.

(3) د: الإيذان إيذانا.

(4) سورة التوبة، الآية 3.

(5) سورة البقرة، الآية 279.

(6) رجح الطبري في معنى الإذن في الآية أنه بمعنى العلم بالشيء ، واستشهد له بقوله تعالى: { (فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ) } ، ولم يجوّز فيه أن يكون بمعنى الأمر على غير وجه الالزام وهو أحد الوجوه التي ذكرها القاضى للاذن «لأن الله جل ثناؤه، قد حرم التفريق بين المرء وحليلته بغير سحر، فكيف على وجه السحر؟» انظر جامع البيان: 1/ 464463.

(7) ف: بها.

(8) أي: ليس الحديث في الآية عن بعض الملائكة: ولكن عن بعض الملوك.

(9) د: ولذلك. وتصح بإضافة [بكسر اللام] بعد قوله: «قرئ» . وقد روى أن ابن عباس قرأ بالكسر، وكان يقول متى كان العلجان ملكين؟ بفتح اللام إنما كانا ملكين. على أن العكبري ينقل أن الجمهور على الفتح، وأن قراءة الكسر ضعيفة. انظر أمالى المرتضى: 1/ 422. إملاء ما منّ به الرحمن، طبع البابى سنة 1380، 1/ 55.