وقرأ الباقون جميع ذلك بالنصب وحجتهم قول ابن عباس ولا جدال فِي الحج قال لا تمار صاحبك حتى تغضبه فلم يذهب بها ابن عباس ذلك المذهب ولكنه جعله نهيا كالحرفين الأولين وأن حرف النهي دخل فِي الثلاثة وحجة من فتح أن يقول إنه أبلغ للمعنى المقصود ألا ترى أنه إذا فتح فقد نفى جميع الرفث والفسوق كما أنه إذا قال لا ريب فيه فقد نفى جميع هذا الجنس وإذا رفع ونون فكأن النفي لواحد منه فالفتح أولى لأن النفي به أعم والمعنى عليه لأنه لم يرخص فِي ضرب من الرفث والفسوق كما لم يرخص فِي ضرب من الجدال فالفتح جواب قائل هل من رفث هل من فسوق ف من يدخله للعموم ولا أيضا تدخل لنفي العموم وإذا قلت هل من رجل فِي الدار فجوابه لا رجل فِي الدار

وحجة من رفع أنه يعلم من الفحوى أنه ليس النفي وقتا واحدا ولكنه بجميع ضروبه وقد يكون اللفظ واحدا والمراد جميعا

ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد

قرأ الكسائي مرضاة الله بالإمالة وقرأ الباقون بغير إمالة وحجتهم أن الكلمة من ذوات الواو أصلها مرضوة فقلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها يدلك على ذلك رضوان الله

أنها من ذوات الواو

وحجة الكسائي أن العرب إذا زادت على الثلاثة من ذوات الواو حرفا أمالته وكتبته بالياء من ذلك قوله أدنى ويدعى حمزة إذا وقف على مرضات الله وقف عليها بالتاء وهي لغة للعرب يقولون هذا طلحت بالتاء

والباقون إذا وقفوا عليها وقفوا مرضاه بالهاء وحجتهم أنهم أرادوا الفرق بين التاء المتصلة بالإسم والتاء المتصلة بالفعل فالمتصلة بالاسم نعمة والمتصلة بالفعل قامت وذهبت

يا أيها الذين آمنوا ادخلوا فِي السلم كافة

قرأ نافع وابن كثير والكسائي ادخلوا فِي السلم أي فِي المسالمة والمصالحة

وقرأ الباقون فِي السلم بالكسر أي فِي الإسلام وقال قوم هما لغتان قال الشاعر ... أنائل إنني سلم ... لأهلك فاقبلي سلمي ...

وإلى الله ترجع الأمور