وقرأ الباقون أسارى قال بعض علمائنا هما لغتان كما يقال سكران وسكارى وقال أبو عمرو إذا أخذوا فهم عند الأخذ أسارى وما لم يؤسر بعد منهم أسرى كقوله ما كان لنبي أن يكون له أسرى

قرأ نافع وعاصم والكسائي تفادوهم بالألف وحجتهم

أن هذا فعل من فريقين أي يفدي هؤلاء أساراهم من هؤلاء وهؤلاء أساراهم من هؤلاء وكان أبو عمرو يقول تعطوهم ويعطوكم وتفدوهم تعطوهم فقط

وقرأ الباقون تفدوهم أي تشتروهم من العدو وحجتهم فِي ذلك أن فِي دين اليهود ألا يكون أسير من أهل ملتهم فِي إسار غيرهم وأن عليهم أن يفدوهم بكل حال وإن لم يفدهم القوم الآخرون كا قال ابن عباس

قرأ نافع وابن كثير وأبو بكر وما الله بغافل عما يعملون بالياء وحجتهم قوله ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب فيكون قوله عما يعملون إخبارا عنهم

وقرأ الباقون عما تعملون بالتاء وحجتهم قوله أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض

وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس

قرأ ابن كثير وأيدناه بروح القدس بإسكان الدال فِي جميع القرآن كأنه استثقل الضمتين وحجته قول الشاعر ... وجبريل رسول الله فينا ... وروح القدس ليس له كفاء

وقرأ الباقون بضم الدال وهو الأصل

بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده

قرأ ابن كثير وأبو عمرو أن ينزل الله بالتخفيف فِي جميع القرآن وحجتهما فِي الآية أن يكفروا بما أنزل الله ولم يقل نزل الله وأبو عمرو قرأ فِي الأنعام بالتشديد قل إن الله قادر على أن ينزل آية بالتشديد لأن قبلها لولا نزل عليه وما ننزله إلا بقدر معلوم لأنه شيء بعد شيء فكأنه لما تردد وطال نزوله شدده لتردده وابن كثير خالف مذهبه فِي سورة سبحان فقرأ بالتشديد كأنه أراد أن يجمع بين اللغتين