في أخرى: العراب «1» .

فأمّا موضع أن فِي «2» قوله: إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً حاضِرَةً تُدِيرُونَها بَيْنَكُمْ [البقرة/ 282] فنصب ، المعنى: ولا تسأموا كتابته إلّا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم .

أي: يداً بيد لا أجل فيه ، فلا يحتاج فِي تبايع ذلك إلى التّوثّق باكتتاب الكتاب ، ولا «3» ارتهان الرهن ، لوقوع التقابض فِي المجلس ، ومثل موضع «أن» هذه فِي النصب موضع التي فِي قوله: إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ مِنْكُمْ [البقرة/ 282] فالعامل فِي قوله: «أن» تكون من قوله: إلّا أن تكون تجارة عن تراض منكم ، قوله عزّ وجلّ «4» : لا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ [النساء/ 29] بتوسّط إلّا ، وكلا الاستثناءين منقطع .

وزعم سيبويه: أنّه قد نصب فِي القراءة تِجارَةً عَنْ تَراضٍ مِنْكُمْ «5» .

والبيت مع آخر قبله فِي عبث الوليد ص 73 برواية: «المطهمة الصّلاب» .

وللبيت روايات: تسامى وتساقوا ، وسراة وجياد ، ومسومة ومطهمة والصلاب والعراب ...

(1) سقطت من (ط) .

(2) فِي (ط) : من .

(3) سقطت من (ط) .

(4) سقطت من (ط) .

(5) انظر سيبويه 1/ 377 ، وفي البحر 2/ 353: قرأ عاصم: «تجارة حاضرة» بنصبهما . على أن كان ناقصة ... وقرأ الباقون برفعهما على أن يكون «تكون» تامة وتجارة فاعل .