ومع ثالث إطلاقه السكت لم يكن ... ولم يكن التخصيص إن يتل أولا

وفى مذهب التخصيص ألزم غنة ... ومعها هنا دع يا حمارك ميلا

لمطوعى أطلق ويبصط بصطة ... لسين كسكت دعه إن ألفا تلا

وقد غن حال الفتح لا مع إمالة ... وليس إذا في الكافرين مميلا

ومع يائه ذا الراء معها افتحن له ... بلا غنة أو غن أيضا مميلا

الشرح

روى الداجونى عن هشام ما ننسخ بفتح النون والسين. والحلوانى بضم النون وكسر السين. الرملى عن الصورى عن ابن ذكوان إبراهيم بالألف في جميع مواضع الخلاف. ابن الأخرم عن الأخفش عن ابن ذكوان إبراهيم بالياء في جميع مواضع الخلاف. وأيضا إبراهيم بالألف في جميع مواضع الخلاف. وله أيضا إبراهيم بالألف في البقرة والياء في غيرها. المطوعى عن الصورى عن ابن ذكوان الألف والياء في جميع المواضع الخلافية. النقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان بالياء في الجميع على ما في النشر ولكن الصحيح والتحقيق أن الدانى قرأ على الفارسى عن النقاش بالوجهين في البقرة كما في التيسير وهو في التجريد مع توسط المنفصل والمتصل. ولا يأتى على الطول للنقاش إلا وجه الياء.

وهذه تحريرات لابن الاخرم

على المذهب الأول: يمتنع السكت الخاص أي فهنا السكت المطلق. (وهو من المبهج أي إن إبراهيم في جميع مواضعها بالياء من المبهج) . وعلى المذهب الثانى:

يمتنع السكت بمرتبتيه. وعلى المذهب الثالث: يمتنع السكت العام فهنا السكت الخاص فقط. ومعلوم أن الغنة متعينة على السكت الخاص لأنه للجبنى عن ابن الأخرم من الكامل. (مع ما قد شرحته سابقا من المبهج والذي به) . ويلزم مع الغنة إمالة حمارك والحمار وترك الياء في البقرة لأن هذه الوجوه طريقة الكامل ولأن إطلاق الألف مع إمالة حمارك والحمار من غاية ابن مهران وجها واحدا وفيها الغنة كالكامل وانظر الروض والتنقيح والكتب بالجزء الأول من فريدة الدهر أما وجه الياء فتمتنع عليه الغنة لأن كتبه ليس فيها الغنة.

تحريرات المطوعى

الألف له من المصباح وتلخيص أبى معشر. والياء من المبهج والكامل. وغنة المطوعى من المصباح والكامل. وفى المصباح الألف مع الفتح في ذوات الراء وكافرين مع الغنة. ولا سكت فيه. ووجه الألف من تلخيص أبى معشر معه فتح كافرين وإمالة الرائى وليس به غنة ولا سكت. ويمتنع على وجه الألف للمطوعى وجه السين في يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف. أما وجه الياء فيأتى عليه:

فتح كافرين والرائى بلا غنة ولا سكت من المبهج.