فتح كافرين والرائى بلا غنة مع السكت من المبهج.
إمالة كافرين والرائى مع الغنة ولا سكت من الكامل.
وأما النقاش فله القراءة بالياء في الجميع على ما في النشر. والتحقيق أن له الوجهين أيضا في البقرة والياء في الباقى من قراءة الدانى على الفارسى عن النقاش كما في التيسير. وكذلك للنقاش الوجهان في البقرة والياء في الباقى. فقد ذكر في التجريد للفارسى الألف في البقرة فقط والياء في الباقى وذكر في طريق
الخياط الياء في الجميع فتحصل من ذلك الوجهان في البقرة وفى التجريد أيضا عن عبد الباقى الألف للنقاش في جميع المواضع ولكن طريق عبد الباقى ليس في طرق النقاش هنا فالعمل على الوجهين في البقرة والياء في الباقى.
تكميل هام
ذكر في الطيبة لهشام الألف فقط في إبراهيم في مواضع الخلاف. لكن ذكر المتولى رضي الله عنه في الروض: (( فائدة ) )ذكر أبو معشر الياء في إبراهيم من طريق الأزرق الجمال عن الحلوانى عن هشام حيث قال بعد ذكر المواضع"بالألف شامى غير الأخفش والأزرق"اهـ. وذكره في التجريد لهشام أيضا حيث قال: قرأ ابن عامر في رواية الفارسى إلا للنقاش ابرهام في ثلاثة وثلاثين موضعا بالألف إلى أن قال: وأما عبد الباقى فقال: قرأت في ذلك لهشام بالوجهين وخيرنى فاخترت المعروف في الأداء وهو الياء وقرأت في رواية ابن ذكوان بالألف في الثلاثين موضعا التي تقدم ذكرها. قال: وجميع ما بقى من ذكر إبراهيم فهو بالياء وهو ستة وثلاثون موضعا فيكون جملة ما يكون في كتاب الله سبحانه وتعالى تسعة وستون موضعا. قال عبد الباقى: وقرأت على أبى فقال: قال الخراسانى: كان هشام إذا قرأ عليه القارئ بالألف لم ينكر عليه وإذا قرأ بالياء أخذ عليه ودرس عليه المواضع بعد الفراغ من الختمة والذي أعول عليه وقرأت به ما قدمت ذكره فاعرف ذلك وتأمل تصب إن شاء الله والله أعلم.
أقول: وأديت على المشهور وهو عدم الخلاف لهشام. وشاهد قراءة إبراهيم بالنظم بعد عد المواضع قال: (م) از الخلف (ل) ا - .
ملاحظة هامة: تلخيص أبى معشر الذي ذكرنا به وجه الياء في إبراهيم للجمال عن الحلوانى عن هشام به الغنة في اللام فقط فلاحظ ذلك بعد في مواضعه وإن كان العمل على عدم الخلاف له.
تحرير واسع لابن ذكوان
يوما لا تجزى/ شيئا/ المنفصل/ إبراهيم
ترك الغنة/ ترك السكت/ توسط/ الياء، الألف
ترك الغنة/ ترك السكت/ طول/ الياء فقط للنقاش
ترك الغنة/ السكت/ توسط/ الوجهان