قرأ «ابن عامر» بخلف عن هشام «ما ننسخ» بضم النون الأولى، وكسر السين، مضارع «أنسخ» قال «مكى بن أبى طالب» ت 437 هـ:

على جعله رباعيا من «أنسخت الكتاب» على معنى: وجدته منسوخا، مثل: أحمدت الرجل، وجدته محمودا، وأبخلت الرجل، وجدته بخيلا.

ولا يجوز أن يكون «أنسخت» بمعنى «نسخت» إذ لم يسمع ذلك، ولا يحسن أن تكون الهمزة للتعدى، لأن المعنى يتغير، ويصير المعنى:

ما نسختك يا محمد من آية، وإنساخه إياها إنزالها عليه، فيصير المعنى:

ما ننزل عليك من آية أو ننسخها نأت بخير منها، ويؤول المعنى إلى أن كل آية أنزلت أتى بخير منها، فيصير القرآن كله منسوخا، وهذا لا يمكن، لأنه لم ينسخ إلا اليسير من القرآن، فلما امتنع أن يكون «أفعل» و «فعل» فيه بمعنى: إذ لم يسمع، وامتنع أن تكون الهمزة للتعدى، لفساد المعنى، لم يبق إلا أن يكون من باب «أحمدته وأبخلته» وجدته محمودا وبخيلا» اهـ.

وقرأ «الباقون» «ما ننسخ» بفتح النون، والسين، على أنه مضارع «نسخ» على معنى ما نرفع من حكم آية ونبقى تلاوتها نأت بخير منها لكم أو مثلها.

سورة البقرة ويحتمل أن يكون المعنى: ما نرفع من حكم آية وتلاوتها، أو ننسكها يا «محمد» فلا تحفظ تلاوتها، نأت بخير منها، أو مثلها

يطلق النسخ في اللغة على عدة معان منها:

1 «النقل» : قال «الزمخشرى» ت 538 هـ:

«يقال: نسخت كتابى من كتاب فلان: إذا نقلته منه» 2 «الإزالة» «تقول العرب نسخت الشمس الظلّ، وانتسخته، أزالته، والمعنى أذهبت الظلّ، وحلّت محلّه.

سورة البقرة وفي اصطلاح علماء الأصول يطلق النسخ على عدة معان أيضا أحدها:

1 -قال «أبو إسحاق الأسفراييني:

«هو بيان انتهاء حكم شرعىّ بطريق شرعىّ متراخ عنه» شرح التعريف: قوله: «بيان» المراد به بيان الشارع، «والبيان» : جنس في التعريف يشمل كل بيان، سواء كان بيان انتهاء، أو بيان ابتداء.

وقوله: «انتهاء حكم» أى انتهاء تعلقه بأفعال المكلفين، وهو قيد في التعريف لإخراج «التخصيص» لأنه بيان، وذلك لعدم تعليق الحكم بالمخرج ابتداء.

وقوله: «شرعى» قيد ثان لإخراج انتهاء الحكم العقلى، أى البراءة الأصلية بابتداء شرع الأحكام، لأنه لا يسمى نسخا.