ومجاهد، ومالك، وإسحاق، وأبو عبيد، وأبو ثور، وابن المنذر، والشافعي في القديم. وقال في الجديد: ينقطع التتابع. وهذا قول سعيد بن جبير، والنخعي، والحكم، والثوري، وأصحاب الرأي ; لأنه أفطر بفعله، فلزمه الاستئناف، كما لو أفطر لسفر، ولنا أنه أفطر لسبب لا صنع له فيه، فلم يقطع التتابع، كإفطار المرأة للحيض" [1] ."

أما صاحب أضواء البيان فقد فصل العذر إلى نوعين عذر يمكن التحرز عنه و عذر لا يمكن التحرز عنه و لكل منها حكمه إذ جاء في تفسيره:"الأظهر عندي في هذا الفرع أن قطع تتابع صوم كفارة الظهار بلا إفطار في أثناء الشهرين إن كان لسبب لا قدرة له على التحرز عنه، كالمرض الشديد الذي لا يقدر معه على الصوم أنه يعذر في ذلك ولا ينقطع حكم التتابع ; لأنه لا قدرة له على التحرز عن ذلك، قال تعالى: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} [2] ، ويقول تعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} [3] ، وإن كان يمكنه التحرز عن الإفطار الذي قطع به التتابع كالإفطار للسفر في أثناء صوم الكفارة , فإن التتابع ينقطع بذلك ; لأنه قادر على التحرز عن قطعه بما ذكر لقدرته على تأخير السفر; لقوله تعالى: {فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ} [4] ، هذا هو الأظهر عندنا، والعلم عند الله تعالى". [5]

(1) ـ المقدسي، لموفق الدين عبد الله بن أحمد ابن قدامه، المغني، ت: عبد الله بن عبد المحسن التركي، عبد الفتاح الحلو، ط 3، (السعودية، الرياض، دار عالم الكتب، 1417 هـ ـ 1997 م) ، (8/ 22) .

(2) ـ سورة البقرة الآية: (286) .

(3) ـ سورة التغابن الآية: (16) .

(4) ـ سورة المجادلة، الآية (4) .

(5) ـ سالم، تتمة أضواء البيان في إيضاح القران بالقران، (6/ 613) .