والصواب: أن القراء العشر أجمعوا على قراءة الموضع الأول (يخادعون) ، وإنما الخلاف في الموضع الثاني المقترن بـ (ما) في قوله: (ما يخدعون) .

4 ـ وتارة ينسب القراءات إلى غير قارئيها، مثاله: ما أورده عند بيان القراءات في قوله تعالى: {وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (61) } الأنفال: 61، حيث قال: و (السلم) ـ بفتح السين وكسرها ـ ضد الحرب. وقراءة الجمهور بالفتح، وقراءة حمزة (11) وأبو بكر (12) عن

عاصم (13) وخلف (14) بكسر السين.

والصواب: أن أبا بكر [1] عن عاصم (2) قرأ وحده ـ بكسر السين ـ وأن حمزة (3) وخلفًا (4) مع الجمهور.

6 ـ وأحيانًا يجانبه الصواب في ذكر بعض القراءات، بأن يعزو القراءة إلى بعض القراء في موضع الآية، وبعد التحقق يتبين أنه لا توجد قراءة فيه أصلًا لأحد من العشرة، مثاله: ما ذكره عند تفسير قوله تعالى: {وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ (177) } البقرة: 177، قال: وقرأ يعقوب (5) (والصابرون) بالرفع عطفًا على (والموفون) .

(1) تقدم: 66.

(2) ... تقدم: ص 67.

(3) ... تقدم: ص 65.

(4) ... تقدم: ص 65.

(5) ... تقدم: ص 66.

(6) ... هو عاصم بن أبي الصباح الحجدري البصري. قال ابن الجزري:"قراءته في الكمال والاتضاح فيها مناكير ولا يثبت سندها، والسند إليه صحيح، تُوفِّي سنة ثَمَان وَعشْرين وَمِائَة. (انظر: الوافي بالوفيات للصفدي: 16/ 324 ـ وغاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري: 1/ 349 ـ ولسان الميزان لابن حجر العسقلاني: 4/ 372) ."

(7) ... انظر: الإمام محمد الطاهر بن عاشور ومنهجه في توجيه القراءات من خلال تفسيره التحرير والتنوير، لمحمد بن سعيد القرني: ص 61، وما بعدها. بتصرف