بن زيد عن أبي الصهباء عن سعيد بن جبير عن أبي سعيد الخدري رفعه قال: إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها تكفر اللسان فتقول اتق الله فينا نحن بك فإذا استقمت إستقمنا وإذا اعوججت إعوججنا) [1] . وهي أعضاء تقوم بالعمل قولًا أو فعلًا وكل هذه الأعضاء في الباطن أو الظاهر مسؤولة أمام الله. قال تعالى (إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا) .

أما النفس فلها استعمالان:

النفس البشرية بشكل عام أي تحوي كل أعضاء الشخص الواحد المعين بمعنى أنها كناية عن الإنسان بكل مكوناته وأجزاءه وهذا النوع من الإستخدام لمن النفس يرد في القرآن في حالة واحدة معينة وهي إذا ارتبط لفظ الجلالة بلفظ النفس أو أراد سبحانه وتعالى توضيح معنى يرتبط به تعالى وبالنفس مثلًا قوله تعالى (الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لمن تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) [2] . أي تتم عملية نهاية الحياة البشرية أما بالنهاية المؤقتة في المنام ليستيقظ مرة أخرى للحياة غذا كتب لها ذلك أو نهاية دائمة للحياة إذا لم تكتب له الحياة إذن هناك امرين:

أ. الربط بين الله تعالى والنفس.

ب. تعميم النفس البشرية في لفظ النفس.

1.النفس كعضو أيًا كانت - اللوامة - المطمئنة - الأمارة بالسوء وغيرها وهذا النوع التحديدي في الفظ والمعنى للكلمة النفس واضح في كثير من الآيات لأغراض تتعلق بالفهم العام لمعاني كل نفس من هذه الأنفس وطبيعة عملها داخل تركيبة جسم الإنسان بالتحديد.

إذن وبالرجوع للموضوع أعلاه وهو السؤال عن لفظ (النفس) المستخدم في الاية ألاه هنا نقول بأن الجواب أصبح واضحًا ووهو أن الاية فيها ربط بين لفظ الجلالة (الله) ولفظ (النفس) ولذلك كان لا بد من الحديث هنا عن النفس البشرية بشكل عام تبعًا للنقطة (1) أعلاه أما لماذا يستخدم لفظ النفس تحديدًا دون غيره فلأن النفس هي الطريق إلى الجوارح فإذا تكونت النفس المعينة في العبد كان لا بد أن ينعكس ما في القلب إلى الجوارح لتكوين هذه النفس في صورتها الحسية أي العمل على أرض الواقع لأن إتساع النفس أو القلب

(1) الترمذي الجزء الرابع - أبواب الزهد - حديث رقم 518 - ص 31 - الجامع الصحيح للإمام الحافظ أبي عيسى محمد بن سورة الترمذي - 09 - 79 دار الفكر للطباعة والنشر بيروت.

(2) الزمر (42) .