بصبغتهم الصوفية القديمة ومعظم أوائل الصوفية من أصل غير عربي، كإبراهيم بن أدهم [1] ، وشقيق البلخي [2] ، وأبي يزيد البسطامي [3] ، ويحيى بن معاذ الرازي [4] .

ودائما في إطار التفسير الأول لاشتقاق مصطلح"الصوفية"، وملابسات ظهوره زمانيا ومكانيا وعلاقة ذلك باليونانية. ينضاف دليل آخر إلى علاقة"الصوفية"بالفلسفة اليونانية من ناحية العقيدة والطريقة، فقد جاء في تاريخ الفلسفة اليونانية:"ظهرت في اليونان القديمة فلسفات ونحل متعددة: من أشهرها، أسرار"إلوسيس"وهي مدينة يونانية كانت تعبد الإلهة"ديمثير"التي كانت إلهة الخصب والزراعة والخلود، و ما أن جاء القرن الخامس قبل الميلاد. حتى كانت هذه النحلة قد غزت العالم، فصارت المدينة طوال العصر القديم مزارا يتقاطر إليه اليونان و الرومان. ويحج إليه بعض أباطرة الرومان. تقوم العبادة في هذه النحلة على أسطورة غامضة ظلت سرا مكتوما ألف عام، وكان المريدون يمثلون قصة ميثولوجية لكي يبعثوا في نفوسهم العواطف التي انفعل بها الإله أو الإلهة. ويتلون عبارات مبهمة، ويرقصون ويصيحون على صوت موسيقى صاخبة لكي يحققوا الجذب أو الاتحاد بالآلهة" [5] .

وأرجو من القارئ ملاحظة النقط المشتركة بين ما كان عليه حال النحلة"الألوسيسية"، وما عليه حال الطرق الصوفية ومشايخها عندنا حتى الآن:

هناك شيء غامض يعتبر سرا، يتوارثه الشيوخ أوالمربون عن شيوخهم المتقدمين. في جميع الصوفيات.

قراءة العبارات المبهمة، و التأكيد على الرقص والصياح على إيقاعات موسيقية بآلات وبغير آلات.

ولا يفوتنا أن عقيدة الفيض وعقيدة وحدة الوجود، انتهت إلى المتصوفة المسلمين كإرث يوناني. وسنتحدث عن هاتين العقيدتين في الصفحات المقبلة. على أن مسألة علاقة كبار متصوفة المسلمين بفلاسفة اليونان أمر لا يحتاج إلى استنتاجات واستنباطات واستنطاق للنصوص. فها هو السهروردي يقول:"إنه رأى أستاذه أرسطو في النوم" [6] .

ويورد ابن سبعين في الرسالة النورية أقوالا لسقراط وأفلاطون وأرسطو. يعبرون بها عن وحدة الوجود وعن أحوالهم وأذواقهم في معرفتها والتحقق بها. ويعتبرهم مشايخ في التصوف فيقول:"وكان"

(1) - توفي: 161 هـ - 778 م.

(2) - توفي، 194 هـ - 810 م.

(3) - توفي، 261 هـ - 804 م.

(4) - توفي، 258 هـ - 872 م.

(5) - تاريخ الفلسفة اليونانية ص 6

(6) - ولاية الله والطريق إليها ص 170.