أما الصمت الذي هو من صميم الديانات البوذية كما يظهر في تماثيل بوذا فيقول القشيري في رسالته."المبتدئ في الأحوال يجب أن يسكن حواسه ولا يحرك أنفاسه ولا يحرك بدنه. ولا يحرك جزء منه ولا يردد طرفه ولا شيئا ويكون مراعيا لهمته، ولا يحرك البتة جزء من نفسه ولا من بدنه ولا من باطنه حتى تبدوا الأحوال له بعد طول المراعاة."

ويذكر الشعراني في طبقاته عن كل من البدوي وعبد الرحمان المجدوب أن الأول ما كان يكلم الناس إلا بالإشارة، والثاني كان ثلاثة أشهر يتكلم وثلاثة أشهر يسكت.

وسبق معنا قصة الشيخ إبراهيم العريان الذي كان يطلع المنبر عريانا والتي أوردها الشعراني في طبقاته، كما يذكر أصحاب طبقات الصوفية كثير من المجاذيب الذين كانوا يتجردون من ثيابهم ويمشون في الأسواق كما ولدتهم أمهاتهم بل يدخلون الزوايا والتكايا والمساجد عراة. وهذا تأثير واضح بالبوذية والهندوسية فجل تماثيل وصور رجال الدين في هذه الديانات تعبر عن هذا الانحطاط والوقاحة.

لا تخجل الصوفية من الإدعاء أن علومهم وطريقتهم مؤيدة بالكتاب والسنة، رغم أنهم يكذبون بالكتاب والسنة ويردون النصوص الصريحة ويضعون الأحاديث المكذوبة وقد مر معنا من ذلك الكثير ولا زال في الجعبة أكثر منه، فهذا ابن عربي يحكم لفرعون بالإيمان، ونجاته في الدنيا والآخرة فيقول:"فبه قرت عينها بالكمال الذي حصل لها، وكان قرة لفرعون بالإيمان الذي أعطاه الله عند الغرق، فقبضه طاهرا مطهرا ليس فيه شيء من الخبث" [1] .

ويضيف هذا الأفاك"فنجاه الله من عذاب الآخرة في نفسه، ونجى بدنه، فقد عمته النجاة حسا ومعنى" [2] . وإن كان ابن عربي حكم بنجاة فرعون دنيا وأخرى ووصفه بالطاهر المطهر فإن من القوم من أيد فرعون في ادعائه الربوبية.

وإليك هذه الحكاية وقد وردت في اللمع والرسالة القشيرية وإحياء علوم الدين قال سهل بن عبد الله التستري:"... وسئل عن سر النفس؟ فقال: النفس سر، ما أظهر ذلك السر على أحد من خلقه إلا على فرعون؟ فقال: أنا ربكم الأعلى" [3] .

إذا ليس غريبا عندما يسأل أحد المتصوفة كيف أصبحت، يجيب أصبحت أحيي وأميت وأنا على كل شيء قدير، وهو ما ينقله محمد بهاء الدين البيطار في كتاب النفحات القدسية ص 6 دون أي اعتراض، أو استنكار. حتى لا يقول لنا أحد أنه كلام المفتونين والضلال والجهال من القرون البائدة.

(1) - فصوص الحكم ص 201

(2) - نفس المصدر ص 212

(3) - اللمع ص 299 والرسالة القشيرية ص 5 وإحياء علوم الدين 3/ 243