الله عَلَيْهِ وَآله وسلّم فَقَالَ: فَمَا طَهْوي أَي فَمَا عِلمي، يَعْنِي أَنه لم يكن لَهُ عمل غيرُ السماع مِنْهُ. والطّهْو أَيْضا يُقَال: طَهَتِ الإبلُ تطهو، إِذا عشَت بِاللَّيْلِ ورَعَت. قَالَ أَبُو بكر: يُقَال فِي الْإِبِل عَشَت إِذا رعت، وَلَا يُقَال نَفَشَت، إِنَّمَا يُقَال فِي الْغنم نَفَشَت إِذا رَعَت. قَالَ الْأَعْشَى:
(فلسنا لباغي المهمَلاتِ بقِرفةٍ ... إِذا مَا طها بِاللَّيْلِ منتشراتُها)
والوَهْط: مَوضِع. ووَهَطْتُ الرجل أهِطه وَهْطًا، إِذا ضَربته بعصا أَو نَحْوهَا فَهُوَ وَهيط وموهوط وَرُبمَا قيل: وَهَطَه بِالرُّمْحِ، إِذا طعنه بِهِ أَيْضا.
طَوَيْتُ الشيءَ أطويه طَيًّا. وطَوِيَ بطنُه يطوَى طَوًى شَدِيدا فَهُوَ طَيّانُ الْبَطن، إِذا كَانَ خميصًا، وَهُوَ طاوٍ إِذا كَانَ جائعًا. وطُوَى قد جَاءَ فِي التَّنْزِيل. وَقَالَ قوم: هُوَ اسْم الْوَادي المقدّس، وَلم يتَكَلَّم فِيهِ الْأَصْمَعِي، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: هُوَ مَوضِع أَو جبل. والوَطْء يُهْمَز وَلَا يهمز، وطِئتُ وَطْأً ووَطِيتُ وَطْيًا والمَوْطئ: مَوضِع الوَطْء. ودابّة وَطيء بيِّن الوَطاءة، إِذا كَانَ ليّن الظّهْر.
ووَطِئ فلانٌ بني فلَان وَطأةً شَدِيدَة، إِذا غزاهم فأوجع فيهم. وَفِي حَدِيث النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ)
وَآله وسلّم: اللهمّ اشْدُدْ وَطأتَك على مُضَرَ.
3 - (بَاب الطَّاء وَالْهَاء وَالْيَاء)
الطَّهاء مثل الطَّخاء سَوَاء، وَهُوَ الْغَيْم الرَّقِيق. وَيُقَال: ليل طاهٍ، إِذا كَانَ مظلمًا. وَمِنْه اشتقاق طُهَيّة، تَصْغِير طَهاة، وَهِي أم قَبيلَة من الْعَرَب يُنسبون إِلَيْهَا فَيُقَال طُهَويّ وطُهْويّ وطَهَويّ.
والطِّيّة مثل النِّيّة سَوَاء يُقَال: مضى فلانٌ لطِيّته. وثوب حسن الطِّيّة. وَيُقَال: وَقع الْقَوْم فِي هَيْط ومَيْط، وَفِي هِياط ومِياط، أَي فِي تجاذب وقتال. والمَيْط: الجَوْر مَاطَ علينا يَميط مَيْطًا، إِذا جَار. والمَيّاط فِي مَوضِع آخر: اللَّعّاب البَطّال. قَالَ رؤبة: شُبَّت لعينَي غَزِلٍ مَيّاطِ يُقَال: أمِطْ عنّا أذاك، أَي باعِده.
انْقَضى حرف الطَّاء وَالْحَمْد لله حقّ حَمده وصلواته على سيّدنا مُحَمَّد نبيّ الرَّحْمَة وَآله وَسَلَامه.