وهو يعلم المجاهدين والصابرين بغير ابتلاء، ففيه وجهان:

أحدهما: أن العرب تشترط للجاهل إذا كلمته شبه هذا شرطا تسنده إلى أنفسها، وهي عالمة، ومخرج الكلام كأنه لمن لا يعلم من ذلك أن يقول القائل: النار تحرق الحطب. فيقول الجاهل، بل الحطب يحرق النار. فيقول العالم: سنأتي بحطب ونار لنعلم أيهما يأكل صاحبه، أو قال: أيهما يحرق صاحبه، وهو عالم، فهذا وجه بين. والوجه الآخر: أن يقول: ولَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ «1» .

معناه: حتى نعلم عندكم، فكأن الفعل لهم في الأصل. ومثله مما يدلك عليه قوله: وهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ «2» .

عندكم يا كفرة. ولم يقل: عندكم. وذلك معناه. ومثله: ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ «3» .

أي عند نفسك، إذ كنت تقوله في دنياك. ومثله: قال اللّه لعيسى:

أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ «4» .

وهو يعلم ما يقول وما يجيبه. فرد عليه عيسى. وعيسى يعلم أن اللّه لا يحتاج إلى إجابته. فكما صلح أن يسأل عما يعلم، ويلتمس من عبده ونبيه الجواب. فكذلك يشترط ما يعلم من فعل نفسه، حتى كأنه عند الجاهل لا يعلم.

وحكى المزني عن الشافعي رضي اللّه عنه في قوله تعالى: وما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ «5» .

يقول: إلا لنعلم أن قد علمتم من يتبع الرسول. وعلم اللّه تعالى كان

(1) سورة محمد آية 31.

(2) سورة الروم آية 27.

(3) سورة الدخان آية 49.

(4) سورة المائدة آية 116.

(5) سورة البقرة آية 143.