قوله تعالى: (وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ) في هاء الكناية ثلاثة أقوال:

أحدها: أنها ترجع إلى الإسلام، قاله ابن عباس.

والثاني: أنها ترجع إلى الهدى، قاله مقاتل، والزجاج.

والثالث: أنها ترجع إلى القرآن، قاله سفيان الثوري.

قوله تعالى: (فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ)

«فَإِنْ قِيلَ» : إنما يخاف الإثم المتعجل، فما بال المتأخر ألحق به، والذي أتى به أفضل؟!

فعنه أربعة أجوبة:

أحدها: أن المعنى: لا إثم على المتعجل، والمتأخر مأجور، فقال: لا إثم عليه، لتوافق اللفظة الثانية الأولى كقوله: (فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ) .

والثاني: أن المعنى: فلا إثم على المتأخر في ترك استعمال الرخصة.

والثالث: أن المعنى: قد زالت آثام المتعجل والمتأخّر التي كانت عليهما قبل حجهما.

والرابع: أن المعنى: طرح المأثم عن المتعجل والمتأخر إنما يكون بشرط التقوى.

وفي معنى «لمن اتقى» ثلاثة أقوال:

أحدها: لمن اتقى قتل الصيد، قاله ابن عباس.

والثاني: لمن اتقى المعاصي في حجه، قاله قتادة.

وقال ابن مسعود: إنما مغفرة الله لمن اتقى الله في حجه.

والثالث: لمن اتقى فيما بقي من عمره، قاله أبو العالية، وإبراهيم.

(وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ)

«فَإِنْ قِيلَ» : فكأن الأمور كانت إلى غيره؟

فعنه أربعة أجوبة:

أحدها: أن المراد به إعلام الخلق أنه المجازي على الأعمال بالثواب والعقاب، قاله الزجاج.

والثاني: أنه لما عَبَد قومٌ غيره، ونسبوا أفعاله إلى سواه، ثم انكشف الغطاء يوم القيامة ردوا إليه ما أضافوا إلى غيره.

والثالث: أن العرب تقول: قد رجع عليَّ من فلان مكروه: إذا صار إليه منه مكروه، وإن لم يكن سبق.

قال الشاعر:

فإنْ تكنِ الأيَّامُ أحَسنَّ مرَةً ... إليّ فقد عادت لهنّ ذنوب

ذكرهما ابن الأنباري.

ومما يشبه هذا قول لبيد:

وما المرء إِلا كالشهاب وضوئه ... يحور رمادا بعد إِذ هو ساطع

أراد: يصير رمادا لا أنّه كان رمادا، ومثله قول أمية بن أبي الصلت:

تلك المكارم لا قعبان من لبنٍ ... شيبا بماء فعادا بعد أبوالا

أي: صارا.

والرابع: أنه لما كانت الأمور إليه قبل الخلق، ثم أوجدهم فملكهم بعضها رجعت إليه بعد هلاكهم.

(هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ(210)