قيل: نون التثنية في الأصل عوض من التنوين، والتنوين للتمكن، وما عرض فيه من معنى البناء أزال التمكن فزال علمه، ولم تحذف الألف وإن كانت دلالة إعراب لأنها علم التثنية،

فلو حذفت لبطلت، فللضرورة أبقيت، ولا ضرورة في النون، فهذا طرف من الكلام في علل الحساب احتجنا إليه، وهو باب طويل.

{وَإِذْ قُلْتُمْ يَامُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ}

وإنما قالوا: طعام واحد، وكان طعامهم المن والسلوى، لأنهم كانوا يأكلون المن بالسلوى فكان طعامًا واحدًا كالخبيص، لون واحد وإن اتخذ من أطعمة شتى.

قال ابن زيد: كان طعامهم المن، وشرابهم السلوى، فكانوا يجمعون بينهما فيأكلونه طعاما واحدا.

وقال أصحاب المعاني: لما كان غذاؤهم في كل يوم لا يتغير، قيل: طعام واحد، كما يقال لمن يدوم على الصوم والصلاة: هو على أمر واحد، لملازمته لذلك لا يتغير عنه.

قوله تعالى: {فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ}

معنى الدعاء: الطلب ممن يملك النفع والضر.

وقال ابن السراج: أصله النداء، وإنما قال للمسألة: دعاء؛ لأن السائل يقول: يا رب، فينادي ربه عز وجل.

وجاء الدعاء بلفظ الماضي تفاؤلا بأن ذلك قد كان، كقولك: أحسن الله جزاءه.

{وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ}

«فإن قيل» : نحن نرى اليهودي يملك المال الواسع، والفاخر من الثياب، والرفيع من العقار، ومن ملك بعض هذا لم يكن مسكينا. قيل: الذلة الجزية، والمسكنة فقر القلب والنفس، وغير ظاهر آثارهما، ولا يوجد يهودي غني النفس. ويجوز أن يكون هذا من العموم الذي أريد به الخصوص.

{فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (73) }

«فإن قيل» : ما معنى ضرب القتيل ببعض البقرة، والله قادر على إحيائه بغير ذلك؟