فالجواب ما قال مقاتل وقتادة: هم اليهود كانوا مؤمنين بمحمّد صلّى الله عليه وسلّم قبل أن يبعث فلما بعث كفروا به وجحدوا ما وجدوه في كتبهم من نعته وصفته ونبوّته بيانه قوله: (فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ) فذلك خروجهم من النور يعني بإيمانهم بمحمد قبل البعث، ويعني بالظلمات كفرهم بمحمد صلّى الله عليه وسلّم بعد البعث، والإدخال والإخراج إلى الله عزّ وجلّ لا إلى غيره إلّا على سبيل الشريعة والتفريع. قال الله عزّ وجلّ: (وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ) ، وأجراها أهل المعاني على العموم في جميع الكفّار.

وقالوا: منعه إياهم من الدخول فيه إخراج، وهذا كما يقول الرجل لأبيه: أخرجتني من مالك ولم يكن فيه، فقال الله تعالى إخبارا عن يوسف: (إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ) ولم يكن أبدا على دينهم حتّى تركه قال الله تعالى (وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ) ولم يكن فيه قط.

وقال امرؤ القيس:

ويأكلون البدل قد عاد احما قط ... قال له الأصوات ذي كلا نجلى)

وقال آخر:

أطعت النفس في الشهوات حتّى ... أعادتني عسيفا عبد عبد)

ولم يكن عبدا قط.

وقال الغنوي:

فإنّ تكن الأيام أحسن مرّة ... إليّ فقد عادت لهنّ ذنوب)

(فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ ...(259)

فإن قيل: أخبر عن شيئين اثنين ثم قال: (لَمْ يَتَسَنَّهْ) ولم يثنه؟

قيل: لأن التغيير راجع إلى أقرب اللفظين وهو السنوات، واكتفى بذكر أحد المذكورين عن الآخر لأنّه في موضع الفاني كقوله الشاعر:

[[عقاب عقبناه كان وظيفه ... وخرطوعة إلّا على سنان فلوج] ]

ولم يقل سنانان فلوجان، ودليل هذا التأويل قراءة ابن مسعود: فانظر إلى طعامك وهذا شرابك لم يتسنّه.