(خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ(7)

أما قوله: (وعلى سمعهم) وهو يريد وعلى أسماعهم ففيه ثلاثة أوجه:

فوجه منها أن السمع في معنى المصدر فَوُحِّدَ، كما تقول:

يعجبني حديثكم ويعجبني ضربُكُمْ - فوحِّد لأنه مَصْدَر.

ويجوز أن يكون لما أضاف السمع إليهم دل على معنى أسماعهم.

قال الشاعر:

بها جِيَف الحَسْرى فأمَّا عِظامُها ... فَبيضٌ وأَمَّا جِلْدُها فَصَلِيبُ

وقال - الشاعر أيضاً: لا تُنْكِري الْقَتْلَ وَقَدْ سُبينَا ... في حَلْقِكُمْ عَظْمٌ وقد شَجينَا

معناه في حلوقكم، وقال:

كأنهُ وجه تركييْن قد غَضبَا ... مستهدَفٍ لطعان غيرِ تَذييبِ

(يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ(9)

ومعنى (يخادعون) : يظهرون غير ما في نفوسهم، والتَقِية تُسَمَّى أيْضاً خِدَاعاً، فكأنهم لَمَّا أظْهَرُوا الإِسْلامِ وأبْطَنُوا الكُفْر صارت تقيتُهُمْ خِدَاعاً.

وجاءَ بـ (فَاعِلَ) لغير اثنين لأن هذا المثال يقع كثيراً في اللغة للواحد نحو عاقبت اللص، وطارقت النعل.

(اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ(15)

فيه أوجه من الجواب: فمعنى استهزاء اللَّه بهم أنْ أظْهرَ لَهُمْ منْ أحْكامِهِ في الدنْيَا خلافَ مَا لهمْ في الآخرة، كما أظهروا من الإِسلام خلاف ما أسَرُّوا.

ويجوز أن يكون استهزاؤُه بهم: أخذه إِياهم من حيث لا يعلمون، كما قال عزَّ وجلَّ: (سَنَسْتَدْرجُهمْ منْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُون) .