أنه لا نعمة لله على الكافر، على قولهم، فكيف يصح أن تلزمهم عبادته؟

وعلى قولهم، هو الذي تعالى خلق فيهم الضلال والقدرة الموجبة للكفر، وسلبهم قدرة الإيمان ونفس الإيمان، وجعلهم بحيث لا يمكنهم الانفكاك عماهم فيه من الكفر والضلال، فيجب أن يكون ضرره على هذا الكافر أعظم من ضرر إبليس وجنوده لأنهم إنما يدعون إلى الضلال فقط. ولا سلطان لهم على الكافر إلا بالوسوسة فقط، وفاعل المضرة أعظم حالا في الذم والإساءة من الداعى إليه، فيجب على قولهم أن يكون تعالى أحق بالذم من إبليس عليه اللعنة.

تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا!.

23 -مسألة: قالوا: وقد قال تعالى ما يدل على أنه جسم (1) يجوز عليه المكان فقال: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّمَاءِ} (2) والاستواء (3) إنما يصح على الجسم، كما أن القيام والقعود إنما (4)

يصحان عليه، ويوجب جواز الانتقال عليه أيضا.

(1) زعم هشام بن الحكم الشيعى وأكثر الروافض أن معبودهم جسم، وأنه في مكانه على العرش، وتابعهم في ذلك كما يقول الشهرستانى جماعة من أصحاب الحديث الحشوية، ذكر الأشعرى منهم مقاتل بن سليمان الذي قال: إن الله تعالى جسم وأنه جثة على صورة الإنسان، وقد عرف هؤلاء ب «المجسمة» على خلاف بينهم في قدر البارى سبحانه وصورته وغير ذلك. وأنكر بعض من قال بالجسمية القول بالصورة، وكذلك العكس، تعالى الله عن كل هذا علوا كبيرا. انظر: المقالات 1/ 105102، 259257. الفرق بين الفرق للبغدادى، طبع محمد محيى الدين عبد الحميد، ص: 65، الملل والنحل للشهرستانى:

1/ 139، بهامش الفصل. نشأة الفكر الفلسفى في الإسلام، للأستاذ الدكتور على سامى النشار: 2/ 238، 276فما بعدها. الطبعة الثانية. نشر دار المعارف بمصر.

(2) الآية: 29من سورة البقرة وتتمتها { (فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) } .

(3) د: فالاستواء.

(4) ساقطة من د.