قوله تعالى: (كَمْ لَبِثْتَ يقرأ بإدغام الثاء في التاء وبإظهارها. فالحجّة لمن أدغم:

قرب مخرج الثاء من التاء. والحجة لمن أظهر: إتيانه بالكلام على أصله.

قوله تعالى: (قال أَعْلَمُ) . يقرأ بقطع الألف والرفع، وبوصلها والوقف. فالحجة لمن قطع: أنه جعله من إخبار المتكلم عن نفسه. والحجة لمن وصل: أنه جعله من أمر الله

تعالى للمخاطب.

قوله تعالى: (لَمْ يَتَسَنَّهْ) . يقرأ وما شاكله بإثبات الهاء، وطرحها في الإدراج.

فالحجة لمن أثبتها: أنه اتّبع الخط، فأدّى ما تضمّنه السّواد). والحجّة لمن طرحها: أنه إنما أثبت، ليتبيّن بها حركة ما قبلها في الوقف، فلما اتصل الكلام صار عوضا منها، فغنوا عنها.

وميزانها في آخر الكلام كألف الوصل في أوله.

وكان بعض القراء يتعمّد الوقوف على الهاء ليجمع بذلك موافقة الخط، وتأدية اللفظ. وبعضهم يثبت بعضا ويطرح بعضا لغير ما علة لكن ليعلم أن كلا جائز.

وللهاء في يتسنه وجهان: أحدهما: أن تكون أصلية فتسكن للجزم. والثاني: أن يكون الأصل: «لم يتسنن» ، فأبدلوا من إحدى النونات ألفا، ثم أسقطوها للجزم، وألحقت الهاء للسكت. وهما في ذلك لمعنى: لم تأت عليه السنون فتغيره.

فأما من جعله من قولهم: أسن فقد وهم؛ لأنه لو كان كذلك لقيل فيه: يتأسّن.

قوله تعالى: (كَيْفَ نُنْشِزُها) . يقرأ بالراء والزّاي ..

فمن قرأ بالزّاي: فالحجة له: أن العظام إذا كانت بحالها لم تبل، فالزّاي أولى بها، لأنها ترفع، ثم تكسي اللحم. والدليل على ذلك قوله تعالى: (وَإِلَيْهِ النُّشُورُ أي الرجوع بعد البلى) . والحجّة لمن قرأ بالرّاء: أن الإعادة في البلى وغيره سواء عليه، فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ). ودليله قوله تعالى: (ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ) .

قوله تعالى: (فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ) . يقرأ بضم الصاد وكسرها. فالحجة لمن ضم: أنه أخذه من صار يصور إذا مال وعطف. وأنشد شاهدا لذلك:

يصور عنوقها أحوى زنيم ... له ظاب كما صخب الغريم

والحجّة لمن كسر: أنه أخذه: من صار يصير: إذا جمع. ومعناه: فقطّعهن، واجمعهن إليك.

قوله تعالى: (بِرَبْوَةٍ) . هاهنا وفي المؤمنين يقرءان بضم الراء وفتحها. وهما لغتان فصيحتان. وفيها سبع لغات. وهي: ما ارتفع من الأرض وعلا.