ولا يجوز أن يكون ممن يقول: قبل الإدغام نعم ، كما أن من قال: نعمّا لا يكون ممن قال قبل الإدغام: نعم ، ولكن ممن يقول نعم ، فجاء بالكلمة على أصلها وكل حسن .

والمعنى فِي قوله تعالى «1» : إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمَّا هِيَ [البقرة/ 271] أن فِي نعم ضمير الفاعل و (ما) فِي موضع نصب وهي تفسير الفاعل «2» المضمر قبل الذكر فالتقدير نعم شيئاً إبداؤها ، فالإبداء هو: المخصوص بالمدح إلّا أنّ المضاف حذف ، وأقيم المضاف إليه الذي هو ضمير الصدقات مقامه ، فالمخصوص بالمدح هو الإبداء بالصدقات لا الصدقات يدلّك على ذلك قوله تعالى: وَإِنْ تُخْفُوها وَتُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ [البقرة/ 271] أي: الإخفاء خير لكم ، فكما أن هو ضمير الإخفاء ، وليس بالصّدقات ، كذلك ينبغي أن يكون ضمير الإبداء مراداً ، وإنّما كان الإخفاء - والله أعلم - خيراً لأنّه أبعد من أن تشوب الصدقة مراءاة للنّاس وتصنع لهم ، فتخلص لله سبحانه «3» . ولم يكن المسلمون إذ ذاك ممن «4» تسبق إليهم ظنة فِي منع واجب .

[البقرة: 271]

واختلفوا «5» فِي الياء والنون والرفع والجزم من قوله:

ونكفر عنكم من سيئاتكم [البقرة/ 271] .

فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم فِي رواية أبي بكر:

(1) ساقطة من (ط) .

(2) أي أن (ما) تمييز للفاعل المضمر فِي «نعم» .

(3) سقطت «سبحانه» من (ط) .

(4) سقطت كلمة: «ممن» من (م) .

(5) سقطت الواو من (ط) .