{فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه} البقرة / 173 قرأ «أبو جعفر» «اضطر» حيثما وقع في القرآن الكريم بكسر الطاء، لأن الأصل «اضطرر» بكسر الراء الأولى، فلما أدغمت الراء الأولى في الثانية نقلت كسرتها إلى الطاء بعد حذف حركة الطاء.

وقرأ الباقون «اضطر» بضم الطاء، على الأصل، من هذا يتبين أن كسر الطاء، وضمها لغتان.

* «ليس البرّ» من قوله تعالى: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب} البقرة / 177 قرأ «حفص، وحمزة» «البرّ» بنصب الراء، على أنه خبر «ليس» مقدم، «وأن تولوا وجوهكم» الخ في تأويل مصدر اسم «ليس» مؤخر، والتقدير:

ليس تولية وجوهكم قبل المشرق والمغرب البرّ.

واعلم أن تقديم خبر ليس على الاسم جائز، وذلك إذا لم يجب تقديمه على الاسم أو يجب تأخيره عنه، وقد أشار إلى ذلك «ابن مالك» بقوله:

وفي جميعها توسط الخبر: أجز وكل سبقه دام حظر.

وقرأ الباقون «البرّ» بالرفع، على أنه اسم ليس جاء على الأصل في أن يلى الفعل، «وأن تولوا وجوهكم» الخ في تأويل مصدر خبر ليس، والتقدير:

ليس البرّ تولية وجوهكم قبل المشرق والمغرب

تنبيه: «البرّ» من قوله تعالى: {وليس البرّ بأن تأتوا البيوت من ظهورها} البقرة / 189

سورة البقرة اتفق القراء العشرة على قراءة «البرّ» هنا برفع الراء، وذلك لأن قوله تعالى: بأن تأتوا البيوت من ظهورها بتعين أن يكون خبر «ليس» لدخول الباء عليه، ولأن القراءة سنة متبعة، ومن شروط القراءة الصحيحة أن تكون موافقة لقواعد اللغة العربية.

اعلم أن «ليس» كلمة دالة على نفى الحال، وتنفى غيره بالقرينة، نحو قول «الأعشى» ميمون بن قيس ت 7 هـ: في مدح الرسول صلّى الله عليه وسلم: له نافلات ما يغبّ نوالها: وليس عطاء الله مانعه غدا وهى فعل جامد لا يتصرف، ووزنه «فعل» بفتح الفاء، وكسر العين، ثم التزم تخفيفه بتسكين العين.

وزعم «ابن السراج» أبو بكر بن محمد بن السرى ت 316 هـ أن «ليس» حرف بمنزلة «ما» وتابعه «الفارسى» أبو على، في «الحلبيات» و «ابن شقير» أبو بكر أحمد بن الحسن ت 317 هـ وجماعة.

والصواب القول الأول، بدليل أنها تلحقها الضمائر، مثل «لست، ولستما، ولستم، ولستنّ»