ويصل إلى استنتاج مماثل. التحول الداخلي يصبح سهلا بفضل استقلالية المؤسسات الاجتماعية والثقافية والسياسية (46) ، ولهذا السبب فإن المجتمعات اليابانية والهندية الأكثر ذرائعية انتقلت باكرا وبسهولة أكثر نحو التحديث عن المجتمعات الكونفوشية والإسلامية، وكانت أكثر قدرة على استيراد التكنولوجيا الحديثة واستخدامها لتدعيم ثقافاتها الموجودة

فهل يعني هذا أن المجتمعات الصينية والإسلامية إما أن تمسك عن كل من التحديث والتغريب، أو أن تتبناهما؟ إن الخيار لا يبدو محدودة بهذا الشكل، بالإضافة إلى أن اليابان وسنغافورة وتايوان والسعودية و - بدرجة أقل - ايران. أصبحت مجتمعات حديثة دون أن تصبح غربية

والحقيقة أن الجهد الذي قام به الشاه لينهج النهج الكمالي وأن يقوم بالعمليتين ولد رد فعل مضاد للغرب ولكنه ليس مضادا للتحديث.

ومن الواضح أن الصين عاكفة على طريق إصلاحي، والمجتمعات الإسلامية لديها مشكلة مع التحديث. ويدعم ابيس، دعواه بأن التغريب شرط أساسي، بالإشارة إلى الصراعات القائمة بين الإسلام والتحديث في المسائل الاقتصادية مثل فوائد البنوك، والصيام، والمواريث، وعمل المرأة، لدرجة أنه يقتبس عن مكسيم رودنسون» قوله: لا يوجد هناك ما يدل - بطريقة مقنعة. على أن الدين الإسلامي منع العالم الإسلامي من التقدم على الطريق نحو الرأسمالية الحديثة، ويقول إن ذلك حدث في معظم النواحي الأخرى غير الاقتصاد

الإسلام والتحديث لا يتصادمان، المسلمون المتدينون يحضون على العلم، ويعملون في المصانع بكفاءة، ويستخدمون الأسلحة المتطورة. التحديث لا يتطلب أيديولوجية سياسية ولا بجموعة من المؤسسات بعينها مثل: الانتخابات، الحدود الوطنية، المؤسسات المدنية، وكل مظاهر الحياة الغربية الأخرى ليست ضرورية من أجل التقدم الاقتصادي. وكعقيدة، فإن