الحق فيقال لها يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلي ربك أي إلي جواره وما أعده لعباده في جنته وراضية أي في نفسها ومرضية أي رضيت عن الله ورضي الله عنها وأرضاها، فأدخلي في عبادي أي في جملتهم وأدخلي في جنتي وهذا يقال لها عند الاحتضار ويوم القيامة) [1] وكما توصف النفس بالطمأنينة يوصف أيضًا القلب بالطمأنينة قال تعالي {الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ} [2] وقد جاء في شرح مولي ونصير ولهذا قال - ألا بذكر الله تطمئن القلوب - أي هو حقيق بذلك).

وهذا يعني إنه وصفت النفس والقلب بصفة واحدة ولكن الدقة في المعني تقتضي أن نقول بأن الطمأنينة هي صفة والنفس والقلب هما الموصوف وإذا اشترك موصوفان في صفة فهذا لابد أن يعني إن هناك علاقة بين الموصوفين بل وعلاقة وطيدة ولذلك لابد أن تكون هناك علاقة وطيدة بين النفس والقلب وهذه العلاقة هي إن النفس موجودة داخل القلب وليس العكس أي إن النفس المطمئنة موجودة داخل القلب نتيجة وصول صاحبها حسب الآيات إلي مرحلة النفس المطمئنة كما إنه بالرجوع إلي الآية السابقة {يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً * فَادْخُلِي فِي عِبَادِي * وَادْخُلِي جَنَّتِي} [3] نلاحظ إن الرجوع يكون للروح أولا والتي تخرج من العبد ونسبة لأن الروح عند صاحب النفس المطمئنة تكون موجودة داخل نفسه المطمئنة المسيطرة علي أنحاء الجسد المختلفة وبالتالي اندمجت الروح من النفس مع القلب كلها داخل صفة الطمأنينة مما يدل على أن المخاطبة في {يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ} لم تكن للنفس مجردة بل القلب الخاص بالنفس المطمئنة الموجودة داخله. ولكي يكون الأمر أكثر دقة نقول بأن النفس موجودة داخل القلب وتحديدا الوعاء الخاص بالدم المؤكسد النظيف الصافي بصفاء القلب ونظافته في مرحلة النفس المطمئنة وسيتضح هذا أكثر لاحقا أما هنا فنأتي إلي دليل آخر من

وهو قوله تعالي {وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ * لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ} [4] هو نياط القلب وقيل هو البطين.

(1) شرح ابن كثير، الجزء الثاني، تفسير سورة الفجر، ص 772، 773.

(2) سورة الرعد آية: (28) .

(3) سورة الفجر آية: (27 - 30) .

(4) سورة الحاقة آية: (44 - 46) .