وليست هذه وحدها صور التورق، وإنما أبرزها فهناك أكثر من عشرين صورة أوردها ابن القيم رحمه الله تعالى في تهذيب سنن أبي داود خاصة في معرض كلامه عن مبحث العينة.
وبناء على المعنى اللغوي والاصطلاحي يمكن استخلاص معنى التورق بأنه شراء سلعة ليبيعها إلى آخر غير بائعها الأول للحصول على النقد. مثال ذلك أن يشتري سلعة بثمن مؤجل ثم يبيعها لآخر نقدًا ليحصل على ثمنها الحال لرغبته في الحصول على النقد فان باعها إلى بائعها الأول فهي العينة الممنوعة أما إن باعها إلى طرف ثالث فهي التورق.
يرى بعض الفقهاء أن هناك اختلافا بين بيع التورق وبيع العينة. ولقد وردت بعض الأحاديث في بيع العينة تنهى عنه ونص على ذلك الفقهاء ووضعوا له صورة هي: أن يبيع الرجل سلعة لرجل آخر بثمن مؤجل، ثم يشتريها منه بعقد آخر بثمن أقل نقدا [1] . فهناك طرفان أحدهما يحتاج مالا من الآخر والآخر لا يقرض قرضا حسنا فيلجآ لهذه الصورة التي يتحايلان فيها على الربا فيبيع المقرض بيعا صوريا ما عنده من بضاعة بملغ
آجل ثم يعود فيشتريها منه بمبلغ حال ويسلمه المبلغ، فمحصلة الأمر في النهاية أن السلعة لم تكن مقصودة، وإنما كانت فقط للتحايل على أن سيأخذ مبلغا من المال أقل ويرده بالزيادة وهذا هو الربا.
واستندوا في تحريمهم له على الأحاديث التي نهت عنه ومنها:
عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:"إِذَا تَبَايَعْتُمْ بِالْعِينَةِ وَأَخَذْتُمْ أَذْنَابَ الْبَقَرِ وَرَضِيتُمْ بِالزَّرْعِ وَتَرَكْتُمْ الْجِهَادَ سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ ذُلا لا يَنْزِعُهُ حَتَّى تَرْجِعُوا إِلَى دِينِكُمْ" [2] .
فالمقصد في البيعين (التورق والعينة) ليس الانتفاع بالسلعة وإنما الحصول على النقد اللازم لاحتياجاته الأخرى، أو ضروريات حياته، ولا يوجد من يقرضه قرضا حسنا، فيضطر لذلك.
ويختلف البيعان فيما يلي:
1 -بيع العينة ينحصر بين طرفين وبيع التورق بين ثلاثة أطراف.
2 -الحصول على النقود هي جل الاهتمام في بيع التورق أما في بيع العينة فحصول الزيادة لصاحب السلعة في العينة هو الأساس، وما العينة إلا للتحايل على الربا.
(1) انظر على سبيل المثال ابن قدامة: المغني:4/ 132 ـ السبكي: تكملة المجموع: 10/ 124.
(2) رواه أبو داود: أول كتاب الإِجارة باب في النهي عن العينة: 3/ 274 حديث رقم 1292، وانظر تهذيب سنن أبي داود لابن القيم وقد ناقش المسألة وأورد كثيرا من الأحاديث في النهي عن العينة.