لدن الصحابة فالتابعين فمن بعدهم: على أن كل شخص ألقي في جهنم وفي قلبه توحيد أن مآله إلى الجنة ولا يمكن أن يبقى في جهنم.

وهذا يدل عليه قوله - صلى الله عليه وسلم - (من قال لا إله إلا الله خالصًا من قلبه) أي: أني أشفع له فيخرج من النار أو يجار منها كما سبق في أنواع الشفاعة. ولا بد عند وجود التوحيد والعبادة لله سبحانه وتعالى والنطق بالشهادتين أن يكون الإنسان قد أخلص في ذلك، لأن عموم النية والتوجه قد يشوبه شيء من الرياء والنفاق وغير ذلك من شوائب التوحيد، فلا بد من توحيد النية وهو ما يسمى في لسان الشرع ولسان أهل العلم بـ (الإخلاص) .

وهذا الحديث الذي ذكره أبو العباس ابن تيميه في الصحيحين.

قوله [ (فتلك الشفاعة لأهل الإخلاص بأذن الله ولا تكون لمن أشرك بالله) ] ضد الإخلاص الشرك، لأن متعلق الشرك أصلا بالقلب ومتعلق الإخلاص القلب والنية إنما هو أمر عام مطلق فلا بد من توحيده بالله توحيد المقصد، بأن يتوجه إلى الله سبحانه وتعالى في التعبد والأعمال التعبدية التي هي من أجناس القرب تكون لله سبحانه وتعالى وهذا هو الإخلاص كما سبق، فإذا صرف شيء لغير الله سبحانه وتعالى دل ذلك على الشرك، والشرك في النية يأتي على مراتب فمنه: شرك أكبر وشرك أصغر وكلاهما ينقسم إلى جلي وخفي وقد سبق تفصيل ذلك.

قوله [ (وحقيقته أن الله سبحانه هو الذي يتفضل على أهل الإخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من أذن لهم له أن يشفع ليكرمه ولينال المقام المحمود) ] فيه دلالة على أن نفعية الشفاعة لا تتعلق بالمشفوع له فقط، بل قد تتعدى إلى الشافع نفسه لذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أن يدعو بأن يؤتيه الله المقام المحمود، وكذلك عظَّم الله المقام المحمود الذي سيقومه في الآخرة، فتبين من ذلك أن نفعية الشفاعة غير قاصرة على المشفوع له فحسب بل قد تتعداه أحيانًا إلى الشافع نفسه فنفعيتها في الدار الآخرة تتعلق بالمشفوع له وبالشافع أيضًا.

قوله [ (فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك) ] ولهذا أثبت الشفاعة بإذنه في مواضع، وقد بين النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها لا تكون إلا لأهل التوحيد والإخلاص وهذا كله فيه دلاله على أن الشافع والمشفوع له إذا وقع منهما ما ينافي الإخلاص فإنهم لا يشفعون ولا يشفع فيهم، ومن ثم اختلف أهل العلم رحمهم الله كيف شفع النبي - صلى الله عليه وسلم - في أهل الموقف (الشفاعة العظمى) وأديانهم تختلف وفي عمه أبي طالب وهو كافر مشرك فوجهوا ذلك إلى أمور: ــ